幸福何以可能——从马克思主义幸福观说起

李惠娥

（福建师范大学马克思主义学院，福建福州350108）

幸福是人类永恒的追求。但幸福似乎又是奢侈的，往往很多人无法准确地把握它、领悟它，真正地拥有它、享受它。如此看来，似乎人类将属于自己可以拥有的“幸福”推入了困境，幸福的彼岸难以抵及。笔者认为，只要把握了幸福的丰富内涵、幸福得以实现的途径及幸福的意义，人们终将抵达幸福的彼岸。当然，人们要在马克思主义幸福观的指引下才能更深刻地领悟幸福，才能准确地把握幸福，才能更有力地创造幸福。2012年以来，人们不断被央视记者问起“你幸福吗？”笔者却认为，现实生活的强压之下，对幸福的追问应转换为“幸福何以可能”？这是实践幸福观的前提。人们应该寻求解答“幸福何以可能”这类问题的途径，也应该真正从内心深处走进幸福，不应在幸福的空壳之外徘徊。而这一切问题的解决，需要依靠马克思主义幸福观的指导。

一、何为幸福

我们不必深入探究“幸福”这一字眼何时出现，幸福的代名词可以有很多，但幸福的内涵在马克思那里得以全面体现，或者说，至少马克思为人们寻求幸福提供了可行的途径。

“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为它是为大家而献身；那么我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地，但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪”。人们总感动于马克思这段包含幸福观的高尚的言论，其实更让人折服的是马克思用他的一生来实践这一高尚的幸福观。休谟曾经说过，一切为人类努力的目标在于获得幸福，马克思做到了。事实也证明，马克思是对的，在辩证法和唯物史观基础上的幸福观是可以引导人类走向幸福的。寻求幸福何以可能的理论性依据，笔者认为，应从马克思主义的幸福观说起，以辩证、历史的眼光看待幸福。

（一）幸福是物质和精神的统一

这是从静态上来谈幸福。意识是以物质为基础的，所有的感觉都离不开物质。幸福是人们的一种主观愉悦感受，因此是以物质为基础的。这是马克思主义幸福观的基本立足点。当人开始进行物质生产活动即劳动时，就开始把自己和动物区别开来。在这一劳动过程中，人们充分发挥主观能动性，进行着精神上的活动，这才实现了人的本质的统一。因此，幸福是物质活动和精神活动的统一。如果把幸福等同于金钱、房子、汽车等物质上、肉体上的占有，精神活动完全处于空虚状态，这样的幸福终究只是内脏完全腐烂了的外壳，失去了人作为“人”的意义。

（二）幸福是享受与创造的统一

这是从动态上来考察幸福。“个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。因此他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。”实践构成人类生存的方式，实践是人类创造幸福的最直接的途径，也是最可靠的途径。这跟我们现代社会所倡导的“幸福靠自己的双手创造”是一致的。幸福是享受和创造的统一，而且往往创造所获得的幸福是远远高于享受的。马修·阿诺德说过，具有创造性活动的意识是巨大的幸福，也是人活着的伟大发明。创造性活动更能激发人的无限潜力，实现人作为人的幸福。

（三）幸福是个人与社会和自然的统一

只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才能有个人自由。今天，随着社会发展步伐的加快，社会分工的精细化程度不断得到提升，生产社会化程度越来越高，“个人幸福的实现，也就越来越依赖于社会的进步和共同体的发展。”马克思说过，历史承认那些为共同目标劳动因而使自己变得高尚的人是伟大人物，经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是幸福的人。

当今自然生态环境危机威胁着人类的生存，阻碍着人类幸福的实现，因此“生态幸福”是生态文明时代的必然要求。其倡导的绿色幸福观是“马克思主义幸福观在当今世界的最新发展，是生态哲学理性发展的必然结果……工业文明时代的幸福是‘人类中心主义’的幸福，生态文明时代应该是绿色幸福”。马克思的著作中也有提到人与自然的重要关系，其对于当代生态文明建设的作用是不可估量的。人是活在一定社会关系当中的大自然的一部分。因此，幸福观是个人、社会和生态和谐共处的幸福。

二、幸福得以可能

明白了人们苦苦追求的“幸福”，再从符合幸福实现的可行途径、现实环境出发，马克思主义的幸福观对于当代人就具有重大的指导性意义，也使得当下的幸福具有可创造性、一定的永恒性、可持续性。因此，人类的幸福“得以可能”，幸福不再是遥不可及。

（一）幸福是可创造的

幸福是物质和精神的统一体。没有物质支撑，幸福无从谈起。精神支持，则是幸福在主观能动性上的表现。因此，将幸福视作主动的过程具有积极意义，“人生幸福包含着主观行为的结果，却不能规定行为过程的终止”，因此重物质的人就失去了对幸福的追求，而仅仅把幸福定格于一个完成式，而将二者妥善协调的人就可以“把幸福看成是一个不断趋向人生完满的未完成式”。

（二）幸福在一定程度上是永恒的

幸福是完全可以凭个人双手创造的，创造后的幸福才是真正意义上的享受。在创造过程中，即在达到最高的幸福点之前，人们可以将幸福设定在一定的永恒空间时间当中（即“在什么时候我就会很幸福了”），人类不断予以努力追求，经过一段时间，达到自己理想中的幸福空间。从这个意义上来说，幸福就成为永恒了，因为人类的追求也是永恒的。

（三）幸福是可持续的

只有实现了个人幸福、社会幸福、生态幸福的统一，才是人类真正意义上的幸福，这样的幸福才可以长久持续。个人是社会中的个人，幸福只有既是个人的又是社会的，才是可持续的幸福。然而，当代人更多的是忽略了马克思主义中的全面的幸福观。马克思认为，自然界是人的“无机身体”，人是自然界的有机存在。然而，人在异化劳动中对自然界长期的片面占有“滑稽地”导致了人的严重生存危机。于是，随着人类生态意识的提高，现在越来越多的人加入了呼吁“善待自然就是善待人类自己”的生态队列。政府不断提倡人们过“低碳生活”，各种生态保护组织的不断出现，这些都是可喜的现象。由此看来，幸福的可持续是得以实现的。

三、做一名幸福主义者

既然幸福得以实现，在把握其可创造性、抓住其永恒性、实现其可持续性上，人们所要做出的努力，归根究底是要实现创造幸福与分享幸福的统一，践行马克思主义幸福观。

（一）幸福源于劳动

劳动是人类的本质活动，人们能够自由自觉地发挥自身才能，劳动不再是手段，而是目的、需要，人们渴望劳动，劳动最光荣。通过劳动，人们能够不断实现幸福的参与者与创造者的权利。创造幸福，需要依靠劳动。因为往往靠自己的劳动而获得的幸福，才是最真的幸福。资本家的幸福是通过压榨劳动者的劳动获得的，是“伪幸福”，这种幸福不可能永恒，也不会是可持续的。当然，劳动过程中的幸福感也往往是最美妙的、最强烈的，其持续性也是最长久的。

（二）幸福在于分享

幸福在一定程度上是永恒的，分享是保持“永恒”的手段。“送人玫瑰，手留余香”，“幸福”保持其鲜活的生命力也在于此。分享，不仅是人和人之间的分享，还是人和社会、人和自然乃至人和自身的分享。当然，分享的前提是幸福要是科学的、有价值的幸福。人与人的分享汇集，便是社会的福祉。如今的“雾霾”扬尘等生态局面，着实令人堪忧。人们必须懂得幸福在于分享，绿色生态家园将不再是传说。人是自然界的一部分，这是永恒的真理。人类只有时刻秉持这个信念，方能建构可持续发展的和谐家园。

（三）坚决抵制西方庸俗的幸福观

资本的本性决定了西方资本主义社会追求的是个人主义、享乐主义、功利主义，这与马克思提倡的集体主义的幸福观是远远相背离的。共产主义幸福要企及的最高境界，绝对的彻底的幸福只存在于共产主义社会里，在那里，人民才可以幸福自由地生活。笔者认为，现代社会的人们只能是处于相对幸福之中，重物质幸福轻精神幸福，重表面幸福轻实质幸福，重个人幸福轻集体幸福，这样的幸福仍是片面的、不彻底的。因此，要通向幸福之路还需要依靠社会主义制度的优越性，充分发挥自己强有力的精神力量，将西方的那一套庸俗的幸福观挡在外头。同时，还应客观分析当前不幸福的原因，共同创造物质与精神幸福，实现个人幸福和集体幸福的统一，努力践行马克思主义的幸福观。当然，幸福主义不是虚无主义，它是不会抛弃通过人们辛勤劳动而获得的物质成果的。正如恩格斯所言，追求幸福的欲望只有极微小的一部分可以靠观念上的权利来满足，绝大部分却要靠物质的手段来实现。因此，只有获得物质上的支撑，才能为幸福建造更坚实的依托。

在现代化建设潮流中，只有不断创造幸福，通过外在驱动力量和内在因素大幅度提升幸福感，人们才能不断释放幸福的正能量，真正寻求到幸福的归属感，幸福才“得以可能”，幸福也将彻底转变“可望而不可及”的状态。当再被问“你幸福吗？”之类的问题时，百姓们便可理直气壮地答道：“很幸福”！

［1］马克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］葛晨虹.哲学视野中的幸福理念［J］.人民论坛，2005（1）.

［3］李鸣.社会发展与绿色幸福［J］.科学发展观研究理论月刊，2010（4）.

［4］陈根法.幸福在于追求［J］.道德与文明，1995（1）.