论道家思想对现代武术的影响

2013-08-15程恒桃

武术研究 2013年11期

李锐程恒桃

（南通大学体育科学学院，江苏南通 226007）

1 道家思想对现代武术理论的影响

英国著名科学史家李约瑟在《中国科学技术史》中指出，道家对大自然的思考与探索，奠定了中国古代科学基础。道家以老子为创始人，依《道德经》为其理论基础。中国武术是中国传统文化中的一颗灿烂明珠，在其长期的发展与繁衍中，武术文化的认识论、方法论，均与道家思想有直接的联系，特别是武术战略理论的形成与发展，更是以《道德经》为其理论渊源。

哲学家认为，事物不仅是对立的统一的，而且是运动的发展的，并逐步地向其相反的方向转化。这是自然法则，亦是老子人生观“法自然”的哲学思想。“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”（《老子·五十八章》）。老子认为，正阵可以转化为奇阵，善良可以转化为妖孽，祸中伴随着福的征兆，福里潜伏着祸的根苗。根据这一转化规律，老子提出了“反者道之动，弱者道之用”（《老子·四十章》）的观点，意思是说，道的运动是“反”，对立的事物总是向相反的方向转化。事物强大了就会衰老，有意造成事物的强大是违反道的原则，因为会促进它早日结束生命。老子认为，在自然界，新生事物总是柔弱的，而柔弱的新生事物总是充满生机、充满活力的，所以柔弱是生的自然法则，故此，老子在《道德经》第五十二章中提出“守柔日强”的人法自然法则，并通过生活实践观察各种自然现象，提出“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜”（《老子·十八章》），意即水是最柔弱的物质，而能攻破各种坚硬之物。“万物草木之生也柔脆，其死也枯槁”（《老子·七十六章》），即幼苗虽柔弱，可它能逐渐壮大，而一旦壮大就会逐步走向衰亡。因此，老子根据这些自然现象与规律，提出了“柔能胜刚，弱能胜强”；“知其雄，守其雌”；“知其荣，守其辱”；“知其白，守其黑”的理论（《老子·二十八章》）。老子深知什么是雄强，却安于守雌柔；什么是荣耀，却安于处卑辱。这种守柔处雌、崇弱尚下的观念对武术拳理与战略理论影响是极大的，构成了在武术演练与格斗中“以静制动，动静自如”；“以柔克刚，刚柔相济”；“后发先至，崇下尚退”的战略理论。

1.1 以静制动，动静自如

老子说：“清静为天下正”。“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静”。虚静是道家追求的一种精神境界，是“道”在人体正如灵魂与肉体合二为一、融为一体的体现。武术，特别是内家拳法（通常指形意拳、太极拳、八卦掌等拳法），就非常强调静、虚。许禹生在《太极拳经》云：“盖万物之理，以虚而受，以静而成，天地从虚中立极，静中运机，故混沌开，而阖辟之局斯立，百骸固，而无之藏自主，无不从虚静中来也”。徐致一则在《太极拳之练法》云：“虚静……乃太极拳最精微处。虚静者，即实中求虚，动中求静之谓也。初练时，势势揆其用意，是从实处练也。今当并此形迹而泯之，故谓之实中求虚。太极拳开式时，日由静而动，收式时，日由动而静。今则式式之中，处处皆当作由动而静想，务使一切姿势，皆有动即是静，静即是动之意，固谓之动中求静”。武术内家拳强调虚、静，是因为静方能致专，才能排除杂念，使精神完全集中，用意识引导动作，领悟技法真谛，从而从容自如、势正招圆。正如拳谚所说：“只要性心与意静，自然无处不轻灵”。李亦畲《五字诀》云：“一日心静，心不静则不专；一举手，前后左右，全无定向，故要心静，起初举动，未能由己，要恳心体认，随人所动，随屈就伸”。静是精神内守，以静御动，是以身体和心灵来体验动、静变化的哲理，动是形体运动，要求动中求静，虽动犹静，始终保持清醒的头脑，方能克敌制胜。

武术是以踢、打、摔、拿、击、刺为主要内容，以套路与搏斗为主要形式的体育项目，无论是势势相承的套路运动，还是具有实战意义的搏斗运动，都要体现武术攻防格斗的技术特点。特别是在实战中，为了击败对手，必须采用最有效的方法，迫使对方失去反抗能力。“以静制动，动静自如”就是武术技击的战术之一。早在春秋战国时期，著名的剑术家越女的剑术理论对此就有论述：“凡手战之道，内示精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎”（《吴越春秋》）。王宗岳说：“静如山岳，动如江河，蓄劲如开弓，发劲如放箭……极柔软然后极坚强”（《十三势行功心解》）。《峨嵋十二庄》中也说：“静如秋月，动如飚风，彬彬克敌，分寸之中”。在长拳运动中，也要求“静如处女，动如脱兔”。可见“以静制动，动静自如”是许多武术流派的共同要求。

总之，静是指体力上的放松与心理上的平衡，并非完全不动，静是战术，动是目的，只有心静才能明了千变万化的搏斗形势，行动自然地不失时机，并能运用各种武术的技法后发先至，克敌制胜。

1.2 以柔克刚，刚柔相济

老子说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”；“柔胜刚，弱胜强”，并提出了一系列柔弱胜刚强的事例与方法。许禹生的《太极拳经详注》云：“太极拳常以小力敌大力，无力御有力，弱胜强，柔制刚为其主者。但以常理言之，小因不可以敌大，弱因不可以胜强，柔因难期以制刚，然云敌之、胜之、制之者，必有其所以制胜之理在。盖敌力须加吾身，方能效力。苟御制得道，趁其用刚发动之始，审机应变，采取擒获，使还制其身，则我虽弱常常居制人地位；敌虽强，常居被制地位，难以自由发展，力虽巨奚盖”。陈振民、马岳梁在《吴鉴泉氏的太极拳》中亦云：“练太极拳时，最忌用力，务使全身松开，气血灌注，日久自然练出内劲，这种内劲是很柔的，遇敌时不含抵抗力，能随敌劲以为伸缩，所谓柔中而有弹性”。正如太极名家杨澄甫所说：“柔中寓刚，棉里藏针”、“如棉裹铁”。

武术攻防对抗中，采用“以柔克刚”的战术，是守、柔、化、退、示弱的战略思想，不是单纯的消极，而是以守为攻，以柔克刚，刚柔相济，以屈待伸，寻找格斗的契机，乘虚而入，待机而动。然而，以柔克刚、刚柔相济的技艺对练拳者提出了更高的要求。如身法要灵活似游龙；手法要随心而动，击出似闪电；步法要轻快，走奇正八方，使迎之不知其首，随之不见其后；关节要灵活运转，如珠走玉盆，九转还原；发力时似乎柔软如绵，实则坚硬如铁；迎战时要以变应变，随境而化，随意而变，犹如水之无所不致，气之无所不入。只有这样才能达到以柔克刚、以弱胜强的目的。

以柔克刚、刚柔相济的战略思想在实战和演练中主要体现在以下几个方面：

其一，“柔中寓刚”，或曰：“外柔内刚”、“刚柔结合”。柔是气，刚是力，以气化力。看似柔弱如棉，实则坚硬如铁，达到内气与外力溶为一体，让人看不到其外形，便于充分发展生机，随机应变，以达到棉中藏针的效果。

其二，“避实就虚”。当气势勇猛的对手进攻时，不是正面迎击，而是采用灵活多变的步法与身法腾挪闪展，引进落空，抓住空隙，即当对方旧力已过、新力未生之际，自然借力，顺手牵羊，花较小的力量，战胜强大的对手。这就要求，在搏击时，避其锋芒，虚于周旋，达到“人不知我，我独知人”的意境。

其三，“虚灵顶劲”。老子说：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”（《道德经》第三章）。心与志指的是要虚心好学，清静空灵，切忌高傲自大，杂念纷呈。腹与骨指的是人体，要做到腹内松静，丹田气息充盈，引气敛入脊骨，才能达到“内练一口气，外练筋骨皮”的效果。同时在搏击时，人体“虚灵顶劲”，有利于观察对方的意图，消除各种紧张的心理状态，随机而动，一旦发现空隙、有机可乘，便“起于腿，发于腰，形如手指”，而击败对方。

1.3 后发先至，崇下尚退

老子在《道德经》中反复阐述了一种“后”、“下”的观点。他说：“吾有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。所谓“慈”，就是要象父母慈爱子女般爱护宇宙万物，维护宇宙的和谐；所谓“俭”，要求清心寡欲，澹泊自守；所谓“不敢为天下先”，就是要谦虚详和，柔弱自守。否则不愿落后，而事事争先，就会导致“舍后且先，死矣”。老子还以江河作比喻，认为它在江河的下流，所以才能成为“百谷之王”。要想作百姓的君王，必须言语恭谦；要想站在百姓的前面，必须把自己放在百姓的后面（“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”）。对君王的要求如此，对统帅的要求也是如此，“善用人者为之下”。这种从“后”、从“下”的思想用于战争，就是不取攻势而取守势，不轻易前进却愿后退（“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”）。根据这些理论，老子又进一步提出了“骄兵必败、衰兵必胜”的观点（“祸莫大于轻敌”、“衰兵胜矣”），深刻指出了喜欢逞凶者死，善于退让者生（“勇于敢，则杀；勇于不敢，则活”）。

少林以拳勇名天下，然主于搏人，讲究“先发制人”，而内功拳系在技击时，则讲究“汅发制人”，为什么同是武术，在搏击战略上却出现如此相悖的理论呢？究其原因，主要是内功拳系受古代哲学思想影响，讲求动静、阴阳、刚柔、强弱的辩证关系。道教理论认为：运之始生阳、生刚、生强；静之始生阴、生柔、生弱。而动之极则生阴、生柔、生弱；静之极则生阳、生刚、生强”，这就是“物极必反”。《庄子·论剑》云：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”。许禹生《太极拳经详注》则云：“倘敌欲发我，则应心中坦然，审候应机，静以俟之。微动即应，所谓后人发，先人至是也”。徐致一《太极拳浅说》云：“先下手为强者，以快为胜者之说法也，太极拳则一反其意，以后下手为主，盖所以待敌之劲而利用之也”。“太极拳以不先发劲为主，遇敌来击，先以化劲化之，待其不稳，从而击之，则用发劲”。明代精通棍术的著名军事家俞大猷在《剑经》中亦说：“技术的关键不外乎‘后人发，先人至’一句，问如何是顺人之势，借人之力？曰：明破此则得其至妙之诀矣。盖须知他出力在何处，我不于此处与他斗力；姑且忍之，待其旧力略过，新力未发，然后乘之。所以顺人之势，借人之力也”。《十三势行功心解》云：“彼不动，己不动；彼微动，己先动”。“因敌变化尔神奇也”。后发之所以先至，其前提是“顺人之势”，“引进落空”，就是根据对方的意图，诱敌深入，避实就虚，取得有利条件，并迅即转守为攻，其中包括识势、得机、乘隙、择途、逞技的全过程。

“后发先至，崇下尚退”的战略思想在拳法中亦有体现，内家拳法有高、中矮、上、中、下三盘之说，尤重下盘功夫；太极拳要求“十趾抓地，足心涵空”；八卦掌要求“曲腿趟泥，迈步猫行”；形意拳要求“脚打踩意不落空，消息全凭后足蹬”；《少林拳术秘诀》：“凡与人搏，切不可用手沾实敌人之手与物，盖不实则虚，虚则易于变化可见，中国武术几乎所有的拳系均重视桩功，与崇下、崇虚、崇退有关。

2 道家思想对现代武术的实践作用

2.1 道家“无为”与“以柔克刚”

“无为”是道家学派的显著特征。所谓无为，即顺应自然，使事物处于自然状态，而不是人为地影响它的自然进程。传统武术文化反对恃强凌弱的指导思想，也恰恰正是老子所说的“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”的生动再现。传统武术文化在实践中体现并发展了老子的“以柔克刚”的思想，如太极拳论强调“以柔克刚”，这既是它的基本思想，又是它的战术原则，即所谓“人实我虚，乘虚即实，人刚我柔，乘柔即刚”。八卦掌练习时不仅要求周身自然轻松，以意领气，而且要步伐轻灵柔活，处处走圆，做到刚柔并济。

2.2 在现代武术文化中的实践

在“无为”的思想中，道家强调“虚静”，认为只有在“致虚极守静笃”的状态中，才能起到通过心理过程调整自己的生理过程，使自己的身心处于平和有序的良好状态，提高机体免疫力，起到祛病健身的作用。因此，在现代武术中，站桩训练要求练习者貌似全“无”——心中无思无虑，肢体松柔自然，没有强加的精神活动和肢体动作，一切听任自然，也就是所谓“空而不空，不空而空”。只有将虚静理念注入运动技术之中，使人的身心处于极宁静和极松柔的状态，才能达到太极拳以柔克刚、以静制动的奇妙，体现出道家柔弱胜刚强的思想原则。