议论文的逻辑美（一）

凌志

议论文以理性美见长，立意讲究思辨，语言讲究精炼，而结构与内涵则皆需讲究逻辑之美。逻辑美应成为议论文之大美，表现为内容的浑然一体，结构的环环相扣，或层层推进，或峰回路转，或多角度展开，无论哪一种逻辑，皆需缜密有序，紧扣一点——中心论点展开。

一、结构的深入有序

单纯的并列式与对照式的议论文，结构清晰简明，但易走向极端——死板僵化，需要详实的、内容精美的语言为其支撑，使之以内涵与情思弥补结构过于简单的缺陷。这种结构简单明了的纯并列与纯对照式议论文本文不作探讨。

更多精美的议论文章采用层进式结构，有单纯采用层进式，也有与并列对照局部结合使用的复合层进式。层进式结构的文章或有明显的语言标志，即“分论点”式层进，如下文毛秀的《孤独的境界》；为避免僵化，多数层进式结构无明显语言标志，体现为一种意义上的内在的逐层深入，可称为“内在逻辑”式层进。

“内在逻辑”式层进究竟有哪些典型的范式可供学生模仿？历来说法混乱不一，关键在于概念界定不清，或互相交叉。有“是什么，为什么，怎么做”说，有“提出问题，分析问题，解决问题”说，有“引论，本论，结论”说，有“引议联（析）结”说，有“引联议结”说，还有“起转承合”说等等。学生在具体写作过程中，往往感到难以操作，无所适从。存在的困惑主要有：1.分析问题，究竟怎么分析？2.“为什么”“是什么”有时很纠结，一定要写吗？因为老师阅卷存在一个潜在的共识——“为什么”永远比“怎么做”重要，“是什么”永远比“为什么”重要。3.“议”中有时会“联”，“联”中肯定有“议”，二者究竟如何界定？其实这些结构只是从不同角度的抽象概括而已，学生作文时应学会灵活发挥，不能僵化、教条化理解。为了厘清所有问题，有必要帮助学生澄清几组概念。

1.“为什么”与“是什么”

“是什么”主要表现为阐述话题核心概念或所指现象的内涵，抽象表述时常用“是……”“体现……”等提示内涵的句式。如《师说》中，“师者，所以传道授业解惑也”；再如《争》，“‘争是一种不甘人后、勇为人先的进取精神”；《拒绝平庸》中，“平庸者，不露锋芒也；拒绝平庸者，锋芒毕露也”“拒绝平庸，体现的是对现实的深切关心与坚定批判，体现了一个知识分子最有价值的独立精神与自由品质”。需要引起学生重视的是：“是什么”也可通过叙写具体的人物行为或社会现象来体现。

“为什么”是指对所提出的观点进行证明，主要表现为正面分析其原因或意义，或反面指明其危害或后果。如《劝学》提出观点“学，不可以已”后，先用喻证正面论述学习的意义“改变自我，提高自我”，再进一步类比论证“学习为何能提高自己”，因为可以“弥补不足，增加才能”，这是深入探究“为什么”的一个典范。

“是什么、为什么、怎么做”三者选哪几点写？我认为这里不存在绝对的取舍规则，只能根据具体情况而定：①所议的话题本身哪一点更容易写；②哪一点更能让你有感而发。

2.“联”与“议”

“联”，不能像流传的那样泛化理解“古今中外一切人事皆可为联”，这会与“议”冲突，所以我们可以将“联”窄化为专指“针对当今社会现实”，“联”中可包含“议”，但应是一种现象上的阐述，而非本质上的探究。如下文《拒绝平庸》中对杨丽萍走向庸俗的一段叙写：

当她在自己的舞剧中加入类似“亲爱的观众朋友们，你们好吗”的吆喝呐喊时，一位著名的舞评家说：“这是中国舞蹈界一根脊梁的坍塌！”

但杨丽萍又能如何？当《云南印象》这样的精品都带动不了所谓的票房，“拒绝平庸”四个大字显得多么苍白无力。变得平庸，乃是无奈之举。

“议”是一个综合性的词，包括“是什么”“为什么”“怎么做”任一个或几个方面，可以是分析问题，也可是解决问题，可以是现象上的分析，也可以是本质上的探究。如下面这篇高考满分作文，先“联”了风沙渡（正面）与蚁族（反面）的行为表现，形象阐述了“什么是”拒绝平庸；下半文则深入一层，转写“怎么做”，阐述拒绝平庸者的内在本质：

要成为强者，必先有一颗强者之心；要俯瞰平庸的众生，先必有一股“登临意”。对，登临，是辛弃疾“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”的登临，是杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的登临。

是否有一颗强者之心，一颗超脱平庸的心，是平庸与出众者的分水岭。人只是会思想的苇草，最高贵的就是会思想。所以人的高贵来自灵魂，来自思想层面的高贵。有了一颗拒绝平庸的心，终有人会从你眼中的坚定，从你不俗的谈吐与紧握的双拳看出你的不凡。即使结果还是不尽如人意，即使会有“心比天高，命比纸薄”的诋毁，即使“零落成泥碾作尘”，仍会有“香如故”。

3.“分析”“论证”“阐述”

我们经常在议论文写作的相关指导中看见这几个词，它们其实不是一回事。“阐述”常针对“是什么”与“怎么做”，其中“是什么”可以是抽象的概括，也可以是形象的行为（即具体的社会现象），如上文的两段“联”都是一种现象的阐述；“论证”更多针对“为什么”，如下面这篇64分的考场文《拒绝平庸》中的一段：

鲁迅认为，只有人们张扬个性，“沙聚之邦”才会转为“人国”。所以，我们要拒绝平庸，张扬个性，坚守自己。

甘于平庸后就是“随大流”，而“大流”会制造麻木的庸众。人所以为人，盖因是“有思想的苇草”，能够彰显个性，活出自我。而倘若人人都“随大流”，那么，最终只会被“大流”冲走了自己的梦想与追求，成为没有思想的行尸走肉，而旧社会正因民众乃至孩子都被旧道德禁锢成为庸众，几亿人才呈现为大沙漠，以至于人心丧乱。因此，我们要拒绝平庸。

论证与阐述都属于议论文分析的范畴，只是针对的角度不同。

澄清了以上几组概念，我们可以尝试将议论文的几种实用结构进行较为清晰的归纳：

1.规范式层进

文章主体部分主要围绕“是什么”“为什么”“怎么做”中某一点或几点展开，结构清晰明了，一般有语言标志，即以“分论点”来提挈结构全文。如毛秀《孤独的境界》全文围绕“是什么”逐层深入阐述了不同孤独之境界的内涵，赞美“为国为民，不为人解”者的崇高境界。

孤独的境界

孤独是一个人的狂妄，狂妄是一个群体的孤独。我一直以为孤独是一个很强悍的词，不敢轻易碰触。有人说：孤独是一种能力，那么能力的高低便决定了孤独境界的高下。

恕鄙人愚见，孤独大约有三重境界。

境界一：走在时代里的孤独。这种孤独大概是独坐小轩窗的思妇之苦，大概是开到荼蘼花事了，烈火烹油，鲜花着锦后瞬然冷淡所造成的巨大心理落差……

境界二：走在时代边缘的孤独。时代浪潮中的歌哭悲笑，不啻风马牛，皆不相关。只在风中保持一个独舞的灵魂。九万里高空的鲲鹏，寒江冰雪上的钓客，汨罗江畔的渔父，东篱把酒的隐士，他们在一种孤绝的境界冷眼看历史的风沙逐步遮掩世事的更迭……

境界三：走到时代的风口浪尖上的孤独。胸怀大抱负的人即使不为人所解，又何能甘于折戟沉沙，平戎策化为种树书？君不闻杜甫高歌吾庐独破受冻死亦足？……他们是孤独的，在浓黑的悲凉中独自探路，为天下苍生！这正是孤独的大境界。这种强悍野蛮的精血为孤独一词注入一脉奇香，这才叫做孤独的力量，比于前者，这是悲壮如山的孤独。

……

下面这篇高考满分作文前半部分形象阐述“是什么”，即“人物的具体行为体现了拒绝平庸的内涵”，后半部分则分层阐述“怎么做”，需要勇气，还需要才情。

拒绝平庸

我久久凝视那一幅《麦田里的乌鸦》，压抑的色调，深邃的意境，以及脑中响过一声枪响——那是梵·高最后留给世界的警世格言，他说：“拒绝平庸！”

这个誉为“扑向太阳的画家”离世前留给世界的就是这样一个暴烈而突兀的手势。举枪，是他对自我意识完整的成功捍卫；举枪，是他对平庸生活的勇敢否定；举枪，是他无可奈何地用所谓消极的方式作出的对这个世界的积极反抗！

……

拒绝平庸需要足够的勇气。

也许有人挣扎过拒绝平庸，却最终被流言或因内心不够强大而屈服于平庸。这时候，坚守住内心高地而带来的强大魅力熠熠闪光。……

拒绝平庸需要一定的才情。

并不是每个人都可以轻易地说出“拒绝平庸”，因为拒绝就表明你决定为这个世界带来不一样的色彩。梵·高做到了，他挥动画笔带来一幅幅令人惊艳的画……

……

诗人北岛喝出：“告诉你吧，我不相信！”拒绝成见，拒绝既定规则，拒绝那最默默无闻的路人甲：平庸。

2.灵动式层进

灵动式层进主要指“引议联结”式结构，其中“联”与“议”之间体现一种内在逻辑的深入，同时两者内涵与关系比较自由：①位置可交换，写成“引联议结”；也可边联边议，交叉结合。②内容可选取“是什么、为什么、怎么做”任一方面，也可从反面写“做不到这样的现象与原因”或写“不这样做的现象与危害”等等。这种灵动式层进常常有很强的现实针对性，宣扬社会道义，弘扬社会责任。我们应提倡学生学会写这种形式的议论文，培养学生心怀天下的人文情怀与匹夫有责的公民意识。

如下面这篇68分佳作（错别字扣分）采用了“引联议结”型结构。开头部分概写世人之平庸，在此基础上提出中心论点，属于“引”；接着运用对比阐述当今知识分子沉沦平庸之现象，属于“联”，形象而深刻说明平庸“是什么”；再接下来赞美旧知识分子的坚守，由概述到例证到引证，属于“议”，与前文鲜明对比，论述拒绝平庸应“怎么做”。

拒绝平庸

举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。

今世之人，多以奉行“中庸”之道自喻。即与世俗同流，人云亦云，而其自身便少了一些原则，多了一些铜臭，少了一些坚守，多了一份谄媚。

而我要说，拒绝平庸。

知识分子这个词，起源于西方，原意是指有理想，有学识，为社会奉献，教化他人的一类人……

现今社会的娱乐化，亦使知识分子们愈加平庸，从泛滥地“说三国”“说明清”，再到忙于为“超女”们正名，平庸的知识分子令人茫然。

因此人们开始更多地关注那些20世纪的知识分子们，怀念鲁迅的锋利，怀念章太炎的狂狷，怀念李大钊的理想，怀念陈寅恪的执着……

马寅初生于19世纪末，也曾是清末留美幼童，其在经济学领域上的成就在今天仍有着深远的影响……为此，老人甚至遭遇批斗和迫害。而面对忘年之交的周恩来的劝导，马寅初发出了“吾爱吾友，但吾更爱真理！”的呐喊。

北岛的诗中曾说：卑鄙是卑鄙者的通行证，崇高是崇高者的墓志铭，看，在那镀金的天空中，飘满了死者弯曲的倒影。马寅初的身影并没有弯曲，他用自己的坚持，自己的不甘平庸刻写了崇高者的墓志铭。

举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。在物欲横流的现代社会，我却要说，拒绝平庸。

再看下面这篇满分作文，则采用“引议联（析）结”的结构。“议”的部分用了张孝祥的例证，正面歌颂锋芒之士，阐释拒绝平庸的内涵，即“是什么”；“联”的部分反面呈现社会平庸化问题，并分析其危害。

拒绝平庸

平庸者，不露锋芒也；拒绝平庸者，锋芒毕露也。

……我们的时代，正呼唤锋芒之士。

宋人张孝祥，绍兴二十四年举进士第一，上书要求昭雪岳飞，为秦桧所忌，其友人劝他不可太露锋芒，张孝祥怒目圆睁，拍案而起：“无锋无芒，我举进士干什么？有锋有芒却要藏起来，我举进士干什么？知秦桧忌我而怕他，我举进士干什么？”此三问，大概可以告慰古今一切锋芒之士。

拒绝平庸，体现的是对现实的深切关心与坚定批判，体现了一个知识分子最有价值的独立精神与自由品格。

我们的时代拒绝噤声、失语。但有些地方，却像当年托尔斯泰所愤恨的那样：“散发着懒散气息，他们用自己的懒散来取悦同类的懒散。” ……

这样的文化价值观，对时代的发展无疑是不利的。鲁迅先生写道：“这些人毕竟是敏感于这些缺陷的，也有些许的不满，但每到缺陷将要显露的危机一发之际，便即刻连说：‘并无其事，同时闭上了眼睛。”于是，无不平，无问题，也就无改革，无进步……