试论“以文带言”教学法在文言文教学中的运用

江 英

摘 要：《普通高中语文课程标准》对文言文教学提出了新的要求，在重视基础知识的同时，加大了对我国古代文化及古典文学的评析与鉴赏。因此，教师在教学中应重视二者的地位，不能顾此失彼。教师在日常的教学中在重视基础知识的同时还要渗透人文思想教育，真正实现素质教育，全面提高学生的人文素养。

关键词：“文”“言”并重；发展智能；夯实基础；人文教育

日常文言文教学可分为“言”和“文”的教学。“言”是指文言文的基础知识，“文”是指文言文本所承载的人文性的文学与文化。传统的文言文教学的做法是先言后文，而某些公开展示课的教学又往往废言重文，这两种割裂“言”和“文”的教学都不尽妥当。

“重言轻文”的教学常把“字字清楚，句句明白”奉为圣旨，一字一词地解释，逐字逐句地翻译，此种教学法虽然做到了字句落实，有其可取之处，但其机械呆板，枯燥乏味；费时耗力，效益低下；肢解文本，因小失大的弊端十分明显。而“重文轻言”的教学又走向了另一个极端，许多教师大胆地把现代文的教学方法运用于文言文教学，不注重文言词句，而更倾向于关注情感、态度、价值观等更高层面的东西。令人遗憾的是，这种“重文轻言”甚至“有文无言”的做法，完全背离了文言文的特性，背离了语文培养的目标，也背离了学生的认知规律，给语文教学带来严重的危害。

文言文教学理应文言一体、文言并重、文言融合，在学“文”中学“言”，在品“言”中悟“文”。而文与言的融合，最恰当的方式就是“以文带言”。所谓“以文带言”是指以“学文”为先导，渗透“学言”，在理解文言文本内容的过程中，落实重点字词，探究词法、句法及其在文章中的作用，通过对“言”的深层揣摩与探究，推进对“文”的内涵的深度解读，以期真正达到“文”“言”的统一。这样才能夯实文言基础，避免课堂的乏味，使学生的语言学习实现了从感性到理性再到智性的有机结合。具体操作方法如下：

一、以人文话题为先导，带出文言词句教学

首先，寻找文言文中能拎起全篇的人文话题，在师生针对本话题展开互动的过程中，带出文言词句的教学，落实文言基础知识。下面且以《过秦论》教学过程中的一个片段为例予以阐述。

师：课题中“过秦”的意思是“指出秦的过错”，同学们发现这个“过”字的用法是否发生了变化？

生：名词活用为动词，属词类活用。

师：“论”可看出本文的文体属议论文。根据历史我们知道，秦何以能灭六国？

生：因其力量强大。

师：可我们又知道，秦是中国历史上统治时间最短（仅16年）的王朝，这又是为什么呢？贾谊的回答是什么？

生：“仁义不施而攻守之势异也”，这是作者的观点。

师：知道这句话是什么意思吗？

生：意思是说，（秦灭亡的）原因是不施行仁义的政策，并且秦帝国建立前后攻守的形势发生了变化。

师：文言句式有四种：判断句、倒装句、被动句和省略句。你有发现这句话的句式特点吗？并且这句话是用来回答文中哪句话的？

生：属判断句。

生：这句话是用来回答它前面的那句“为天下笑者，何也？”的。

师：句式呢？

生：被动句。因为句中“为”是表被动。

师：所以这句话的意思就是？

生：被天下人嘲笑，这是什么原因呢？

师：好，回到这句话，“仁义不施而攻守之势异也”。这个结论作者是怎样得出的？他为什么说秦灭亡的原因是仁义不施？

生：作者在前面讲述了秦由盛到衰的历史。这是以史实为依据（事实论据）的。

师：作者按什么顺序讲述的？请在文中找出相关词句。

生：时间顺序。“孝公既没”“延及孝文王、庄襄王”“及至始皇”“始皇既没”。

师：“既”是“已经”的意思，那“没”是“没有”的意思吗，它应该读什么音？

生：字典里说，“没”同“殁”，应读mo，是通假字，表示“死”的意思。

师：古人为了避讳，称帝王之死为“没（mo）”“薨（hong）”“崩”或“殂（cu）”。

下面我们分别来看看孝公和始皇在位时秦的统治治理情况。

在这个教学片段中，我们不难发现，授课者首先很准确地找到了一个人文话题：为什么说秦灭亡的原因是仁义不施。师生就此展开对话，在对话中，文言基础知识如通假字、词类活用以及判断句、被动句等知识都一一落实到位。不仅如此，还“以思维训练带动语言学习”，把文言文的字、词、句教学和学生的思维训练结合起来，做到了在发展智能的前提下落实基础。

二、以语言诵读为主线，渗透文言词句教学

具体方式是：精心设计各种形式的诵读，每次诵读前都向学生提出不同要求，以逐一落实字词句等文言基础知识。且看下面《赤壁赋》的教学简案。

《赤壁赋》教学设计（简案）：

第一步：朗读，感知《赤壁赋》之语言。

（1）学生自读（读准字音，读清句读）

（2）教师范读（声情并茂，读出文气）

（3）学生朗读（读出情感变化）

第二步：口译，复述《赤壁赋》之大意。

（1）默读课文，标注疑点。

（2）小组交流，推求词义。

（3）课堂质疑，师生解惑。

第三步：诵读，积累《赤壁赋》之美言。

（1）对偶句接读。如，一学生读上句“舞幽壑之潜蛟”，另一学生接下句“泣孤舟之嫠妇”（明确“舞”与“泣”的使动用法）；又如，一学生读上句“浩浩乎冯虚御风，而不知其所止”，另一学生接下句“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”（明确“乎”“所”虚词的用法、通假字以及倒装句式）

（2）分读与齐读。如，小组1：“惟江上之清风，与山间之明月”；小组2：“耳得之而为声，目遇之而成色，”；小组3：“是造物者之尽藏也，而吾与子之所共适”。

（3）轮读与复读。如，男生：“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”；女生：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”；然后男女生复读：“挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风”。（明确“侣”“友”等实词的意动用法以及倒装句式）

从这份设计中可以看出，运用各种形式代表朗读，可以巧妙地串起整篇文言文的教学，文言基础知识可以在朗读的过程中逐一落实到实处，达到“学言”与“品文”的高度统一。

3.以关键信息为抓手，落实文言词句教学

具体作法是：可以找出文本中能拎起全篇的信息，以此为由头展开互动，在探究中落实文言基础知识。

以《庖丁解牛》教学为例，在拓展探究环节可设计以下问题：

师：从这课我们知道：“以解牛之技喻养生之道，以解牛之事喻处世之理”，那么把课文当成《庖丁论人生》，你能从文中读到哪些人生道理？（结合自己的人生阅历和生活经历，谈谈课文中的语句能教给我们怎样的道理。）

要求：在探究中落实文言基础知识。

生1：臣之所好者，道也，进乎技矣——了解规律，掌握规律。

（学生明确：判断句进：超过 ）

生2：臣以神遇而不以目视——抓住本质，用心处事。

（明确：以：用 遇：会合）

生3：依乎天理……因其固然——顺其自然，不强求。

（明确：天理：牛的生理上的天然结构，古今异义）

生4：技经肯綮之未尝——避开锋芒，从长计议。

（明确：宾语前置句式 ）

生5：以无厚入有间——以己之利攻彼之弊

（明确：彼：指牛）

生6：每至于族……行为迟，动刀甚微——不莽撞，谨慎行事。

（明确：族：交错聚集的地方。古今异义）

生7：善刀而藏之——收敛锋芒，低调做人

（明确：善：通“缮”通假字 ）……

师：一则小小的寓言故事，因阅读者的人生阅历不同，所处的社会历史环境不同，审视的角度不同，就可以读出不同的道理。从这个故事中，人们学会避开矛盾，顺应自然，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己。

语文课的意义不仅仅局限于教给学生某些语文知识，更主要的是通过一篇篇凝聚着作家灵感、激情和思想的文字，潜移默化地影响着一个人情感、情趣和情操，影响着他对世界的感受，对生活的体验。

所以说，“教育就是唤醒”，文言教学亦如此。当学生的心灵一旦被唤醒，就能和作者的心灵互相沟通，和课文内容发生共鸣，从而以寻求精神家园的执著走进美好的语文世界。在教学中，教师要积极调动学生已有的生活体验，寻找与文中相似的生活体验，使学生的情感和作者的情感产生共鸣，进而更好地进行教学实践活动，这样往往会起到事半功倍的效果。

学文言文除了要让学生能阅读浅易文言文外，还要让学生接受传统文化熏陶，热爱祖国语言文字，进而培养他们热爱民族优秀文化的感情，从而更好地传承民族文化，弘扬民族文化。这是学文言最重要的目的。江泽民同志在建党八十周年的讲话中说：“我国几千年历史留下了丰富的文化遗产，我们应该取其精华、弃其糟粕，结合时代精神加以继承和发展，做到古为今用。”我想这才是时下教学文言的真正意义所在。

参考文献：

［1］柴忠华.强化语文教学的人文性.现代语文，2005（04）.

［2］宋梅.语文教学的人文性.甘肃教育，2001（Z1）.