传说时代文化传承创新活动及其启示

高金祥　董连祥

摘 要：新建地方本科院校的文化传承与创新活动，可以从我国传说时代的这类活动中获取思想养料。如其活动往往是一个否定之否定、不断更新起点的过程；有时需要选择重大的突破口；动机是敢为天下先；最好产生连锁反映；应该遵循现实主义创作原则；成果有生命力、实用价值、思想价值并符合新陈代谢规律；以解决衣食住行等国计民生问题为出发点，宗旨是利国利民；要经得住失败的考验；落脚点是消除层出不穷的矛盾。

关键词：传说时代；文化；传承；创新；思想启迪

中图分类号：J602 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）07-0132-06

陆贾《新语·术事》指出：“善言古者合之于今，能述远者考之于近。”我们主要谈论两个话题：一是传说时代的文化传承与创新活动，属于言古者、述远者；一是这种活动给予我们的思想启迪，属于合之于今、考之于近。我们尽量遵循这种言古合今、述远考近的原则，谈论两个话题。

第一，新建地方本科院校的历史使命

中国共产党第十八次全国代表大会，重新明确了建设社会主义文化强国的战略目标。天下兴亡，匹夫有责，我们每个人都应为实现这一目标而努力奋斗。在这种形势下，各级各类学校更应该不同程度地进一步发挥文化传承与创新的功能。其中，高等院校发挥这种功能的龙头地位，越发显得突出。

赤峰学院于2003年建立，到现在恰好走过十年的历程，是典型的新建本科院校。按照通常的高校定位标准，第一类是研究型、综合性的，如211工程尤其是985工程大学等；第二类是应用型、专业性的，如非名牌大学包括新建地方本科院校等；第三类是技术技能型、职业性的，如普通职业技术高校等。显而易见，新建地方本科院校的专业性，决定它与第一类高校既有区别又有联系；其应用型，决定它与第三类高校既有区别又有联系。它不同程度地包容了所有高校的类型与特性。

众所周知，广义的文化，是指人类创造的各种财富的总和；中义的文化，是指与物质财富对应的全部精神财富；狭义的文化，专指文学艺术。由新建地方本科院校定位所导致的包容性，也必然体现在发挥文化传承与创新的功能上面。进一步说，它传承与创新的，虽然主要是中义的文化，但是也兼容广义与狭义的文化。对于这些文化，它通过教育者和受教育者等，或研究之，或应用之，或使之转化为技术技能；或兼顾其综合性、专业性、职业性。

毫无疑问，新建地方本科院校的文化传承与创新活动，是最具广揽并包特点的。它的这一活动所涉及的问题也最具代表性。比如它对于文化，传承什么？如何传承？创新什么？如何创新？如此等等。其实，纵观人类社会发展的历史，尤其是古今中外文化发展的历史，我们从中可以找出一些现成答案。然而，找出多少答案并不重要，重要的是能够借鉴这些答案，把自己的新建地方本科院校办好，充分发挥其文化传承与创新功能，为地方乃至祖国各项事业的发展做出应有的贡献。

即使我们单纯地站在新建地方本科院校的角度观察，也自然得出这样的结论：时代的发展，要求它在文化传承与创新领域有更大的突破；社会的变革，要求它加快文化传承与创新的步伐；祖国的经济建设，要求它深化文化传承与创新的内涵；人民日益增长的物质文化需要，要求它的文化传承与创新活动取得更加丰硕的成果。总而言之，全方位地发挥文化传承与创新功能，是时代、社会、国家和人民赋予它的崇高使命。

第二，传说时代文化传承与创新活动的特点

马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》中指出：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”就是说，人类创造自己的历史，包括创造各种财富或文化，不是凭空的、毫无依托的。人类文化一经形成，就成为一种客观存在，并为后来的创造活动奠定基础。明白点说，前辈必须把创造的文化遗留给后辈，后辈有所传承、有所创造，又积累起新的财富或文化，形成循环往复的过程，以此推动社会的向前发展。由此可见，文化传承与创新，是人类社会永恒的范畴或主题。

如果说人类社会发展的历史是一条长河，那么，中国上古时代就是这条长河的源头之一。那时的文化传承与创新活动，跟其他任何时代相比，都更具有独特性。

公元前21世纪，启继父亲禹之后，当上夏部落的首领，他变禅让制而为世袭制，断然地结束了一个时代。于是，在此之前的漫长中国社会，被史学家称为原始社会，考古学称为旧石器时代与新石器时代。由于各种典籍只是记载着有关那个时代的一些传说，因此，我们称为传说时代。

我国的传说时代，大体上没有出现大学、中学、小学等专门的教育机构。不过，文化传承与创新活动，从来没有停止过。那时的文化传承与创新活动有哪些特点？我们有必要提前一步将其概括如下：

其目的是完全适应人类生存、繁衍需要的，适应社会发展、进步需要的；其过程是在生产劳动当中进行的，在日常生活当中进行的；其人数众多，除老弱病残之外，部落的所有主要成员都是参与个体；其形式是零碎的、分散的、随时随地的、自发的；其内容主要传授生产技能、生活经验等；其演变趋势在于：活动形式往往由零碎的、分散的，向规模性、整体性过渡，活动内容由技能性、经验性，向理论性、观念性过渡；其成果的归属权，往往由群体转而落到某一部落首领或杰出人物头上。

对传说时代文化传承与创新活动的特点一旦有所了解，我们再重温当时这方面活动，就容易触发一些感悟。

第三，有巢氏等文化传承与创新活动及其启示

传说时代的部落首领、杰出人物，不可胜记，《庄子·胠箧》就提到12位：容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏。也许不只是这十几位，还有更多位实有其人，也许有关他们的传说，都有一定历史事实的影子。我们不妨阅读下面两则传说：

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。（《韩非子·五蠹》）

天下人民，野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域。于是黄帝乃伐木搆材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨。（陆贾《新语·道基》）

综合两则传说，有次序地说，人类开始是在地面上野居穴处的，包括在岩隙、山洞等处居住。当时的居住地，或阴暗潮湿，或闭塞憋闷，或透风露雨，或冷热无度，或窄陋不堪。更有甚者，人类经常遭受禽兽虫蛇的袭击。可以想见，“同与禽兽居，族与万物并”的人类，在漫长的岁月里，一直摸索着摆脱禽兽、万物袭扰的经验。有巢氏恰恰传承了这些经验，“构木为巢以避群害”，创造原始的居住文化。人类充分享受这一居住文化成果，由地面转移到树上的木巢居住，基本上摆脱了禽兽、万物的袭扰。然而，原来住在地面上的其他一大堆难题无法解决，只好带进树上的木巢。后来，正是轩辕氏黄帝，借鉴有巢氏“构木为巢”的经验，传承其建筑技巧等，“筑作宫室”，让人类重新回到地面上居住。坚固的宫室，足以抵御猛兽的袭击。此外，由于宫室基址、用料的选择，门窗、灶台的搭配，造型、结构的逐步完善，初步具备遮风避雨、通风透光、保暖御寒、除潮防湿等功能。当初居住地面的其他难题也就迎刃而解。

从有巢氏到轩辕氏，从“构木为巢”到“筑作宫室”，传说时代居住文化传承与创新活动的轨迹，轮廓式地呈现在我们面前。从表面看，人类仅仅是由地面转移到树上居住，再由树上重新回到地面居住。实际上，这一过程并非是一种简单的回归，而是增添或充满了“否定之否定”的哲学意味。稍加解释，人类转移到树上居住，是对从前在地面上居住的否定。从树上重返地面，又是对在树上居住的否定。问题的关键又在于：在这一否定之否定的过程中，居住文化的内涵发生了质的变化，包括居住条件的根本改善，居住实体功能的大幅度增加等。从中我们获得启示：一种文化传承与创新活动往往是否定之否定的循环往复过程，也必须是这种文化功能逐步增加的过程，这种文化内涵不断丰富的过程。由此及彼：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”孔子的登山体验，也同样包含着否定之否定的哲理，即随着视野的开阔，人们不再满足原有的水平。与有巢氏、轩辕氏的事迹相联系，我们再次获得启示：文化传承与创新活动，必须不断更新起点，由一个起点向更高的起点迈进；不能满足现状，永不停留探索未知领域的脚步。

第四，燧人氏的文化传承与创新活动及其启示

《韩非子·五蠹》又提及“钻燧取火”的燧人氏：“民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。”不难理解，火的发明与利用，不是一朝一夕的事情，必定是人类发现并保留自然火种的活动在先，人类长期认识火的价值的活动在先，人们多次钻动燧木的试验在先，人类多次品尝烤熟的各种食物在先。燧人氏“钻燧取火”的探索一旦大获成功，“以化腥臊”的方案便得到普遍推广。于是，人类的饮食生活彻底改观，身体素质获得飞跃式的发展，寿命成倍地延长。我们更不难理解，火的发明与利用，不仅仅直接引出全新意义的饮食文化的诞生，而且迅速打开各个领域利用火的大门，又促成冶炼、加工、制造等行业的崛起，冶炼、加工、制造技术等也随之形成。简言之，火的发明与利用，是人类的一次空前壮举。这一切在告诉我们：某方面的文化传承与创造活动一旦取得重大突破，便会引发社会的深刻变革，带来人类命运的根本改变。因此，开展文化传承与创新活动，最好选择重大的突破口，以点带面，推动各个领域的变革。下面两首唐诗，能辅助、诱导我们继续进入深层面的思考：

先遣和风报消息，续教啼鸟说来由。展张草色长河畔，上缀花房小树头。（白居易《春生》）

报花消息是春风，未见先教何处红。想得芳园十余日，万家身在画屏中。（施肩吾《长安早春》）

事物都是相互联系、不可分割的。白居易诗写到捷足先登的和风，最先报告了春天来临的消息。类似捷足先登的燧人氏，率先发明并利用了火。从中我们容易领悟到：文化传承与创新活动，其动机就是敢为天下先。白居易诗又写到和风带来的连锁反映：啼鸟欢悦，草铺河畔，花缀树头。更类似火的发明与利用带来的连锁反映：新的饮食文化诞生，多个领域发生变革。从中我们自然领悟到：最佳的文化传承与创新活动，应该产生连锁反应。借用施肩吾的诗意，文化传承与创新活动一经确定其目标，类似锁定“何处红”，找到一枝独秀的处所。欲达到的效果，类似“万家身在画屏中”或万花盛开的景象。从寻求一枝独秀的处所到迎来万花盛开的景象，正可形容它由确定其目标直至达到其效果的全过程。

第五，伏牺氏等的文化传承与创新活动及其启示

《周易·系辞》记载：“古者包牺（伏牺）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”说明伏牺氏以天地万物为观察对象，从中提取素材，然后创作八卦；八卦具有表情达意的功能。此外，关于伏牺氏创作八卦的经过，有一种最流行的版本，如《尚书·顾命》孔安国传：“龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。”即有龙马驮着一张图，跃出黄河水面，伏牺氏摹拟此图，画出八卦，也称为河图。

与伏牺氏“始作八卦”这类传说同属一个系列的是：仓颉造字。许慎《说文解字序》如是说：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂（治理），万品以察。”《周易·系辞》则说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”这两段话说，仓颉是黄帝的史官，他仿照鸟兽蹄爪的痕迹创造文字；文字的用途非常广泛，用来代替结绳记事，管理百工，描写万物等。

归属这一系列的还有大禹创作九畴的传说。如《尚书·洪范》孔安国传：“天与禹，洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九。禹遂因而第（编次）之，以成九类。”交待九畴的来历、内容以及大禹创作它的经过：九畴是天帝赐给禹治理天下的九类大法，也称洛书。当初，洛水出现一只理龟，脊背上有许多文字，大禹据此创作九畴。

如果我们把伏牺氏看作中华民族的人文始祖，那么，他创作的八卦就是最早的书面文化。从他那时开始，到大禹时代为止，我国的书面文化进入发祥孕育的初级阶段。这一阶段的重要成果，如河图、洛书、三坟（一说伏牺、神农、黄帝之书）、五典（一说少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜之书）、八卦（八索）、九畴等，标志着书面文化的传承与创新活动，掀起壮阔波澜。

依据上述传说，从当时书面文化的传承与创新活动的过程看，其活动都有参照物。如伏牺氏、仓颉、大禹创作八卦、文字、九畴时，分别以河图、鸟兽蹄爪痕迹、洛书为参照物。说穿了，所谓参照物，就是客观存在。我们刚说过，伏牺氏始作八卦，严格师法森罗万象。由此可见，伏牺氏等在书面文化传承与创新活动中，最重要的是：建立了以现实生活为创作源泉的优良传统。如今我们开展书面文化传承与创新活动，包括进行文学艺术创作，必须发扬这种千百年来形成的优良传统，或者说继续坚持这种现实主义的创作原则。要向许多杰出的文学艺术家看齐，文章合为时而著，歌诗合为事而作；但写真情与实境，任他埋没与留传。除此之外，伏牺氏、仓颉、大禹的八卦、文字、九畴等成果一经问世，便脱离其参照物而得以流传。人们忘记其曾有过的参照物，只记得这些源于生活而高于生活的创作。更有典型意义的是，仓颉创造文字之日，便是“结绳记事”的死亡之时。其中蕴含着新陈代谢的客观规律。这就警示我们：真正意义上的文化传承与创新活动，所取得的成果是必须有旺盛生命力的；对于旧成果，有足以取而代之的气势。尤其进入21世纪，文化成果的淘汰频率渐步加快。我们从事文化传承与创新活动，一方面要具备淘汰前人成果的实力，另一方面要做好自己的成果很快被淘汰的准备，以便投入新一轮的文化传承与创新活动中。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。人生代代无穷己，江月年年只相似。文化传承与创新活动是永恒的，其活动主体需要展开接力之赛，其活动成果遵循着新陈代谢的规律。在汹涌澎湃的文化传承与创新活动的大潮中，全部高校包括新建地方本科院校的所有活动主体，应该找准自己的位置。

再从当时书面文化成果的功用、内容看，如前所说，伏牺氏的八卦能够表情达意，仓颉创造的文字可以记事、治民、写物，大禹的九畴，是治理天下的根本大法。这又警示我们：必须重视书面文化成果的实用价值、思想价值。我们知道，后人对此发表过许多见解。如强调其实用价值则曰：为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。或曰：文章功用不济事，何异丝窠（蜘蛛丝网）缀露珠。强调其思想价值则曰：信言不美，美言不信。或曰：文尚华者日落，尚实者日茂。当然，后人也由此对书面文化成果提出高标准、严要求。我们觉得，这种高标准、严要求，最应该成为新建地方本科院校努力的方向，即所获取的书面文化成果，是实用价值与欣赏价值的完美统一，是有补于世的，耐人寻味的；是内容与形式的高度统一，是文质相称的，雅艳相资的。

第六，神农氏等的文化传承与创新活动及其启示

依据《周易·系辞》，伏牺氏还有另外的发明：“作结绳而罔罟，以佃（畋）以渔。”即伏牺氏编结绳索做成网具，以备捉兽捕鱼之用。不难理解，光靠发展狩猎业、渔业，是不能满足人们的饮食需要的。还有，单纯地以兽肉、鱼肉为食，久而久之，也是大倒胃口的。因此，客观上需要人类寻找新的食物来源。顺应时代的呼唤、人民生活的需要，继伏牺氏之后，神农氏肩负起产业文化传承与创新的重任。在狩猎业、渔业发达兴旺的基础上，开辟新的产业农业，为人类提供更主要的食物来源。对此，陆贾《新语·道基》记载：“民人食肉饮血，衣皮毛。至于神农，察酸苦之味，教人食五谷。”重新说来，在寻找新的食物来源的路径上，人人争相探索着。神农氏继往开来，在这条路径上辛勤地跋涉。天道酬勤，他终于率先成功鉴别并培育出五谷，从此，五谷成为人类的主食。

《周易·系辞》补充说明神农氏还是发明农具的专家：“斫木为耜，揉木为耒。耒耨之利以教天下。”顺理成章，神农氏培育出五谷之后，需要引导大家大面积地播种之。当初，刀耕火种，事倍功半。大家越来越体会到“工欲善其事，必先利其器”的道理。于是争相制作农具。又是神农氏集农具制作之大成：砍削木料制作犁锄之头，矫正木料制作犁锄之柄。并将使用犁锄之利传播于天下。不容赘述，农具的广泛使用，提高了农业生产效率。

针对当时农耕文化的传承与创新活动，我们还需要重温《诗经·大雅·生民》记载的著名传说：

诞实匍匐，克收克嶷，以就口食。艺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟。麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。

诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实栗，即有邰家室。

唐尧时代，后稷由于对农业生产做出突出贡献而受封邰地。原来，这位周民族的始祖，自幼就对农业生产产生浓厚兴趣，并且具备杰出的农艺天才。他无论种植什么农作物，包括粮谷瓜菜，都能获得丰收。于此同时，他探索出帮助农作物生长的一整套办法，创造出前无古人的奇迹。据此我们还获得这样的信息：后稷创造奇迹，是为了周民族填饱肚子，从饥饿的困境中摆脱出来。他为整个民族的兴旺与发展，为后来建立起强盛的周王朝，起到铺路垫基的作用。

自古以来，我国就是一个农业大国，历朝历代都把农业生产放在首要位置上。优先发展农业，大体上成为我国千百年来的一项基本国策。尤其后世的一些王朝，为了解决人们的吃饭问题，不得不采取重农抑商的措施。在我国这样一个国度里，农业生产的先驱者神农氏、后稷等备受尊崇，是理所当然的。

从神农氏到后稷，从鉴别五谷到制作农具，再到探索耕作技艺，其间，基本上贯穿着我国早期农业发展的轨迹。当时的农耕文化的传承与创新活动，是符合我国国情的，是为着解决人类吃饭穿衣的日常生活问题的，是与人类的休养生息息息相通的。由此我们感悟到：文化传承与创新活动，最好从我国的国情出发，从解决国计民生的实实在在问题出发。我们再读读陶渊明的诗句：

人生归有道，衣食固其端。（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）

衣食当须纪，力耕不吾欺。（《移居》其二）

以此为据，不论是谁，欲赢得百姓的拥戴，欲取得良好的社会效益，其文化传承与创新活动的着眼点，必须放在解决吃饭穿衣这些关乎人生的问题上，放在如何经营衣食这些看似是细节的问题上。

第七，黄帝、尧、舜时代文化传承与创新活动及其启事

《周易·系辞》记载的黄帝、尧、舜时代的发明有：

刳（挖空）木为舟，剡（削尖）木为辑。舟辑之利以济不通，致远以利天下。

服牛乘马（役使牛马驾车），引重致远，以利天下。

断木为杵，掘地为臼。臼杵之利，万民以济（补益）。

弦木为弧，剡木为矢。弧矢之利，以威天下。

当时，有人总结相关的运输经验，终于发明了舟与车。舟车之用，带来水上与陆地的交通便利，增进了人们的贸易往来，加快了各种信息的传递速度等，人们的劳动强度大幅度地减轻。又有人发明了木杵、土臼，可能随后又发明了石杵、石臼，给百姓的日常生活带来极大的利便，大家可以用这些工具舂谷、碎药、筑土、捣衣。还有人发明了弓与箭，为人类提供称雄天下的武器。

上面的记载提及几项器具发明创造成果，接连运用了五个“利”字，这就充分说明当时的器具文化传承与创新活动，其宗旨在于利天下、利民。从两方面说就是：兴天下之利，除天下之害；兴民之利，除民之害。由此，我们欣然领悟到：尽管岁月飞速流逝，一切都在发生着变化，然而，我们的文化传承与创新活动，其宗旨不能变。借用春秋楚国人荣黄的话就是：死而利国，犹或为之。借用春秋郑国人子产的话就是：苟利社稷，死生以（用）之。

第八，鲧、禹的文化传承与创新活动及其启示

《尚书·洪范》有“鲧陻洪水”的记载。据说尧派鲧治理洪水，鲧采取障塞之法。结果，洪水受堵，愈涨愈高，治水工程彻底失败。舜继承尧的君主之位，又派鲧的儿子禹治理洪水，禹变障塞之法为疏导之法，得水之性，治水工程大功告成。陆贾《新语·道基》对此描述得详细：“当斯之时，四渎（江、河、淮、济）未通，洪水为害。禹乃决江疏河，通之四渎，致之于海。大小相引，高下相受，百川顺流，各归其所。然后人民得去高险，处平土。”

鲧、禹父子相继从事水利文化的传承与创新活动，由失败到成功。这一过程恰恰证明一条真理：失败者成功之母。重复说来，前辈在事业上失败了，尝尽了苦头；后辈从中吸取教训，在事业上大获成功。由此，我们恍然大悟：文化传承与创新活动，往往是一个由失败走向成功的过程。在这一过程中，甚至会有多次失败。尽管如此，我们采取的态度应该是：不畏任何艰难险阻，不怕四处碰壁，善于总结经验，选择正确的办事方法，直至取得最终的胜利。毛泽东《论人民民主专政》说得好：“错误和挫折教育了我们，使我们比较地聪明起来了，我们的事情就办得好一些。”

《尸子·君治》从另外的角度讲述大禹治水的事迹：“禹于是疏河决江，十年不阚（探望）其家，手不爪（不能抓），胫不毛，生偏枯之疾，步不相过。”民间则广泛流传大禹治水“三过其门而不入”的故事。到了李白诗篇《公无渡》里，其事迹更为感人：“大禹理百川，儿啼不窥家。”据此而论，文化传承与创新，是一项光荣而艰巨的任务。承担这项任务，需要大禹的公而忘私的品格，坚韧不拔的毅力，吃苦耐劳的精神，巧干加实干的方法。与之相关联，在文化传承与创新活动中，我们一旦确立攀登科学文化高峰的信念，就要牢记马克思《资本论（法文版）序言》的名言：“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。”

第九，皋陶的文化传承与创新活动及其启示

大禹时代，原始社会逐步走向崩溃，奴隶社会即将诞生，社会矛盾不断加深。在这一历史转折时期，皋陶“立狱制罪”，创造法律文化，以此稳定社会秩序。陆贾《新语·道基》说：“铄金镂木，分苞烧殖，以备器械。于是民知轻重，好利恶难，避劳就逸。于是皋陶乃立狱制罪，县赏设罚，异是非，明好恶，检奸邪，消佚乱。”即熔化金属，雕刻木料；区分树木，或烧烤，或栽植，以备器械之用。于是民众拈轻怕重，争利躲难，好逸恶劳。因此皋陶乃立狱制罪，悬赏设罚，明辨是非，分清好坏，督查奸邪，消除祸乱。

我们刚说过：黄帝、尧、舜时代，推广舟车之用，减轻人民的劳动强度。这本来是好事，可是，由此有人形成好逸恶劳的习气，滋长争利躲难的情绪，好事又变成坏事。如何消除坏事？皋陶立狱制罪。一目了然，文化传承与创新活动，有时像一把双刃剑，给社会同时带来利与弊。有的时候，它解决了旧的矛盾，可是，新的矛盾又随时出现。当然，新的矛盾还要靠新的文化传承与创新活动来解决。推此以论，文化传承与创新活动的落脚点，在于解决层出不穷的矛盾。

杨万里《过松源晨炊漆公店》说：“莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。正入万山圈子里，一山放出一山拦。”如同行人不能只因翻过一道山岭就沾沾自喜那样，我们也不能只因一两次文化传承与创新活动，解决了一两个矛盾就沾沾自喜。又如同行人眼前还有千重万重山岭那样，在现实生活中，矛盾无时不在，无处不在，多如千重万重山岭。解决这些矛盾的方法之一，就是持久地开展文化传承与创新活动。

大禹时代，还有多项发明，如伯益始掘水井，仪狄首酿美酒。这些同样都是当时文化传承与创新活动的重要成果。伯益、仪狄的活动同样能给我们一些思想启迪。限于篇幅，对此存而不论。

第十，综述传说时代文化传承与创新活动的启示

现在，把我们的主要观点概括如下：

新建地方本科院校是应用型的，其文化传承与创新活动，除了在课堂上，也在社会实践中进行。传说时代没有课堂、课本等传媒条件，其文化传承与创新活动，具有纯粹的实践性。既然两者其活动都具有实践性，那么，同时也就具有一脉相承性。后者其活动，之于前者，也就具有直接的借鉴意义。换言之，传说时代其活动，容易引起我们的感情共鸣，给予我们许多思想启迪。

传说时代，一些部落首领或杰出人物的代表性成果是：有巢氏、黄帝创造的居住文化，燧人氏通过发明并利用火而创造的饮食文化，伏牺氏、仓颉、大禹创造的书面文化，神农氏、后稷创造的农耕文化，黄帝、尧、舜时代创造的器具文化，鲧、禹创造的水利文化，皋陶创造的法律文化等。这些人或当时的文化传承与创新活动给我们的思想启迪是：文化传承与创新活动，往往是一个否定之否定的循环往复过程；有时必须不断更新起点，由一个起点向更高的起点迈进；有时需要选择重大突破口；其动机就是敢为天下先；有时应该产生连锁反映；必须遵循现实主义创作原则；其成果必须有旺盛的生命力；其成果必然遵循着新陈代谢的客观规律；其成果应该具有高度的实用价值、思想价值；最好从我国的国情出发，以解决衣食住行等国计民生的实际问题为出发点；其宗旨在于利国利民；要经得住挫折与失败的考验；需要公而忘私的品格，坚韧不拔的毅力，吃苦耐劳的精神等；其落脚点在于解决层出不穷的矛盾。

我们获得这些思想启迪，吸收这些思想养料，目的只有一个：办好我们的新建地方本科院校，强化其内涵建设，提升其整体水平。

（责任编辑 张海鹏）