金子的重量

吴佳骏

金子的重量

在“粪秽地狱”右侧，刻有三尊小像，若不仔细打量，往往容易一晃而过。但就是这三尊小像，却寓意宏大，是整组“地狱变相”中，具有结论性的一组雕像，可谓“画龙点睛”。

造像中，一对老年夫妇相视而坐。男的表情严肃，侧头斜看着妻子，心里像是在揣摩什么。他的右手弯曲于胸前，下垂的衣袖挡住了胸口。其左手却牵着一个黄口小儿。这个孩子光头，右半边身子向外，伸出手去接母亲手中的碗。那位母亲则坐于低處，头部似与站立的孩子等高，脸上的表情显得凝重，目光却落在孩子伸出的手上。她两手托起的碗，一高一低，一只装着米饭，一只装着金子。金子发出的光芒，似乎照亮了整面墙壁。然而，孩子的手，却并未伸向装着金子的那只碗，而是毫不迟疑地朝盛着米饭的那只碗伸了出去。

图上的碑文刻有一句话：无明众生亦复如是。“无明”即愚昧无知之意。这组像的寓意是要告诉众生：没有觉悟的人只知道吃饭，满足一时贪欲之需，却不懂得黄金的价值，更不懂得佛法与智慧的价值。同时也在暗喻世人：解脱苦海要比现实享受重要得多。贪欲不除，就会迷失自己。

这是佛家的解释，但现实中，我们是否也可作出另一番解读呢？

那位伸手接饭，却鄙视黄金的懵懂小孩，恰好代表了他的童心未泯。在一个还未被社会这个大染缸污染的孩子来说。填饱肚子永远比黄金重要，这是生命本能的需要，也是天性的自然流露。如果一个尚未成年的孩子，两眼只盯着金钱，那也未免太可怕了。待他成年之后，他会离自己的本心越来越远，离“佛”越来越远。

当今社会，恰恰是懂得接饭碗的孩子越来越少，而嗜好黄金的孩子越来越多。他们很难分清一碗饭和一碗金子的价值，他们的父母更是难以分清。大多数做父母的，都如造像上的那对父母一样，希望自己的孩子永远只对“金子”感兴趣。“金子”是他们人生的“垫脚石”和“敲门砖”。有了金子，就可以顺利成长，平步青云；可以志得意满，挥金如土；更可以胡作非为，胆大包天。“金子”是他们衡量社会人世的唯一标准，而人本身的价值和尊严，却被他们踩在脚下，随意践踏。

作家刘墉讲过一个故事。话说有个富翁在洪水里翻了船，爬到洪水中间的大石头上大呼救命。一个年轻人闻声赶来，奋不顾身划船营救，但因洪水湍急，船行缓慢。富翁以为年轻人故意拖延时间，大喊：“快啊，把我救上去，我给你一千块！”船行依然缓慢。富翁又喊：“快用力啊，把我救上岸，我给你两千块！”船却仍旧如蚁挪动。“水涨高了，你用力啊，我给你五千块！”富翁继续喊。船比先前靠近了点，但水已经淹没了大石头。“快啊，我给一万块！”富翁半身被淹在水中，焦急地喊。“我给你五万块……”这次，富翁话未喊完，就被一个大浪卷得无影无踪。年轻人回到岸上，十分沮丧，他说：“我救他原本并没想到钱，只想救人，可他却喊着要给我钱，而且一次比一次多。我想如果自己划慢点，就能多得些钱了。可哪知，眼看我就要靠近他了，他却被洪水冲走了。”

这便是“金子”带来的祸害和悲哀。当然，人喜爱金子并不可耻，重要的是，要有一颗“金子般的心”。

报恩的孝道

仿佛一曲慈母的颂歌，伴随大佛湾的晨钟暮鼓声，在幽静的山谷里环绕，使坚硬的石头多了几分柔情和缱绻。那一帧帧行孝报恩的故事，感天动地，寸断肝肠。如果谁的心生硬似铁，见到这些雕像后，定会柔软如水，若有七月飞雪，寒冬日照的透凉和温暖。

这幅“报父母恩重经变相”，龛宽15米，高7米，是根据《佛说大报父母恩重经》而刻，深具中国儒家思想“孝道”的伦理核心，又兼具巴蜀生活风俗特色，是迄今为止国内发现的，最大最完整一幅歌颂父母养育之恩的经典之作。

造像共分三层。上层凿有七佛，均为半身。前三佛为过去“庄严劫”中最后三佛，后四佛为现在“贤劫”中最后四佛。据《五灯会元》记载，该七佛一脉相承，均为父母所生。

中层为10组连环浮雕，表现一个人从母腹中降生后，父母是如何含辛茹苦将其抚养成人的过程。以一对夫妇“投佛祈求嗣息”为中心拉开序幕，单左双右各分开排列五组雕像。

一组：怀胎守护恩。一位孕妇怀胎，侍女手捧一碗保胎药汤，让其服下。

二组：临产受苦恩。孕妇临产，以手抚肚，一接生婆半蹲身子，卷衣扎袖；旁立一端工，手执令牌，为其驱邪，口中念叨不止。

三组：生子忘忧恩。夫妇面含微笑，逗子而乐，烦恼皆忘。

四组：咽苦吐甘恩。母亲吃糠咽菜，以流出的甘甜乳汁哺育孩子。

五组：推干就湿恩。孩子夜半尿床，母亲起身让孩子睡干處，湿處自己睡。

六组：哺育不尽恩。母亲袒胸露乳，喂孩子奶。“不愁脂肉尽，唯恐小儿饥”。

七组：洗濯不尽恩。母亲替孩子洗濯衣裤，操劳受累。

八组：伪造恶业恩。孩子成年，父母为其操办婚事，因杀猪宰羊而造恶业。

九组：远行忆念恩。儿子远行，辞别父母。父母难舍心头肉，左叮咛右嘱咐，热泪盈眶。

十组：究竟怜悯恩。表明父母的怜悯，是天下最无私、最伟大的“爱”。

十组雕像，是十个特写镜头，以写意的笔法，将“母子之情”泼墨于岩壁上，，那每一个细节，都是一次爱的流淌：那每一道纹路，都是情感的外化。浅显中蕴含着深刻，深刻中饱含着浓度。

最下层为地狱。意在警戒为人子女者，如若不孝，将被打人地狱，遭受各种酷刑之苦。

古语曰：百善孝为先。一个不孝之人，将遭世人唾骂，其在社会上也很难立足。中华民族身为礼仪之邦，自古以来便有重孝道的优良传统。历朝历代也都有不少感人的孝道故事传世，为后人所效法。孟郊一首《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”更是被作为传播孝文化的范本，为人所颂。

然时移世易，当今社会的不少子嗣，成家立业后，便把父母抛却一旁，只顾自己的小家庭过得舒畅。在农村，很多人携妻外出打工，却把自己的孩子留在家中让父母照看，他们每天都守着破屋度日。可这些外出的人，逢年过节也难得回家。即使回一趟家，面对殷勤的父母，还大发雷霆，怪这也不是那也不是。正如古人说的那样：“痴心父母古来多，孝顺儿孙不见了”。据《论语》记载，当子夏问孔子何为孝时。他只答了两字“色难”。即做到和颜悦色难。换句话说，就是不给父母脸色看。这看似简单，可真正能有几人做得到呢？普天下的父母，对儿女的要求，永远都是最低的。他们没有别的企求。不过是想让孩子多陪陪自己罢了。就像陈红在那首《常回家看看》的歌里唱的：“老人不图儿女为家做多大贡献，一辈子不容易就图个团团圆圆。”

云南诗人雷平阳写过一则短文，转述的是他一个作家朋友回家省亲，在村中闲转时，见一对父子，因琐事争执，继而互骂，污言秽语不堪入耳。随之，父亲操持一锄柄，朝儿子头颅打去。儿子闪身入户，提出一把长刀，朝年届七旬的父亲追去。父亲无路可逃，情急之下，拼尽全力攀纵到村边一棵大树上，喘息不止。父亲见立在树下傻愣着的儿子，又是一阵大骂。儿子不说片言，只顾挥刀砍树。他知道“树断人亡”的道理。但在雷平阳及其朋友眼里，儿子砍倒的并不是那棵现实中的树，而是生长了几千年的伦理之树。

我们急需要做的，或许就是将那棵被砍倒的树，重新扶起来。

行孝的典范

试想，倘一个受人顶礼膜拜，被尊为万世师表之人，突然遭到他人讥讽，将其荣誉背后的不光彩之事公之于众，使其颜面扫地，威信动摇，他该如何应对呢？最好的办法或许就是发表声明，以正视听。

佛祖释迦牟尼就遇到了这样的麻烦事，他被人诟病为弃父离母，外出修道，是极大的不孝。释迦牟尼闻听此言，果敢应对，召集大千世界诸佛菩萨，宣讲报恩经，以示弟子，借此挽回声誉。

这龛“大方便佛报恩经变”造像，便是宣传释迦牟尼今生、前世行孝报恩的事迹的，可视为“父母恩重经变”的姊妹篇。是根据《大方便佛报恩经》、杂以《贤愚经》、《杂宝藏经》而刻。

据《大方便佛报恩经》序品记载，一日，释迦牟尼为众生说法，弟子阿难进城化缘，路遇一青年男子，肩挑双目失明的父母沿街乞讨。他要到三个烧饼。给父母各一个，余下一个自己不舍得吃，以备下顿父母饥饿时，让其充饥。恰巧这时，被六师外道的人所见（六师外道，是佛教创始时，与其对立的六个宗教派别。），他们指责阿难说：“你师傅释迦远不如这青年道德高尚，他舍去父母、妻儿而不顾。只求自我解脱，此乃大逆不道，还四處宣讲佛法。”这六个人见诽谤释迦得逞，敲锣打鼓，手舞足蹈，幸灾乐祸。搞得阿难自犯糊涂，不禁对释迦的讲道产生怀疑。他回去后。抱着忐忑之心，半信半疑地问释迦牟尼：“佛家有孝吗？”释迦牟尼训斥了他一顿。最后当释迦听说阿难的提问，是来自六师外道的嘲讽时，他顿时满身放光，为众弟子讲解报恩经。

整幅雕像中，释迦牟尼位居中间，神情淡定，头顶出现一道光柱，光中现“忉利天宫”。佛像前刻有一碑，顶端有“三圣佛牙赞”五字，碑正中镌一个由三个“王”字重叠而成的“圣”，特指北宋太宗、真宗、仁宗三帝。碑两旁书一楹联：“惟有吾师金骨在，曾经百炼色长新”。

主像左下侧即为“六师外道谤佛不孝”图，个个生动传神，把诽谤人那种复杂的内心世界呈现得淋漓尽致，仿佛石头也能开口说话。如果一个正直之人，看到岩壁上这些宵小之辈，兴许会按捺不住冲动，上前扇其耳光，以泄愤怒。当然，这要在不被指认为破坏文物的前提下。

主像两边，分别刻着释迦牟尼尽孝的本生和本行故事。本生，即前生事迹；本行，即今生事迹。造像共十一组。

一组：割肉供父母。一个国王，因国中内乱，抱太子投邻。路远粮尽，太子每日从身上割肉三斤，供父母食用。此太子为释迦前生。

二组：舍身饲虎。新生饿虎奄奄待毙，太子以血肉之躯饲虎，七条幼虎得救。父母闻讯赶来，抚白骨恸哭，太子现身云端，劝其父母无需悲痛。此太子亦为释迦前生。

三组：鹦鹉行孝。农夫于田间捉住一偷吃谷穗之鹦鹉，鹦鹉日：我上有盲父母，靠我供养，农夫悲怜，任其鹦鹉偷谷。此鹦鹉也是释迦前生。

四组：剜眼出髓。一国王病危。求医，医曰：需人眼和骨髓为药，方可治愈。王子毅然剜眼抽髓，终使父亲病愈。此太子便是释迦。

五组：得证三十二相。一男子问僧，释迦何以容貌超凡，有三十二相。僧曰：此乃他行孝所致。

六组：啖子行孝。啖子于山中采摘野果，以养盲父母，却被射猎的国王误伤，其父母大悲，感动天神，使其伤口愈合，父母重见光明。啖子即释迦。

七组：剜身点灯。释迦为求佛学精义，不惜在身上剜肉成孔，盛油点千灯。

八组：雁书报太子。太子海中采宝，白雁传书，报其父母因思念他而目盲。太子当即持如意宝珠钱物搭救，父母目盲康复。

九组：舍身求法。释迦为求佛法报孝父母，从高树坠身，以示报答。

十组：佛诣父王所看病。净饭王大病，释迦闻讯赶来，以佛光照父王，使其病态消失。

十一组：为父抬棺。净饭王逝，释迦为报养育恩，亲自抬棺焚化，以劝世人行孝。

以上十一组雕像，似一串冰糖葫芦，把释迦牟尼的前世和今生串连了起来。每一幅雕像，都是一颗圆润的葫芦子，回味无穷。而“行孝”，便是串连葫芦子的竹签。

看来，佛祖要证明自己的行孝之道，尚需如此多的故事才能令人信服。倘若一个普通人，要使他人相信自己的所作所为。又该需要多少事实考证呢。

没有人会对考证感兴趣，说得多不如做得多。尽孝道是须要身体力行的，而不是挂在嘴边说说而已。一个顽劣成性，六亲不认之人，无论他如何鼓吹孝道，终不过是自欺欺人，授人以柄，徒增笑料而罢了。

常言道：身教胜于言教。我们很难相信，那些从不懂得尊老爱幼的父母，会教育好自己的孩子去懂得如何做人。

认识一个人的最好方法，是莫听他怎么说的，要看他怎么做的。

责任编辑：卓慧