《孟子》中“百官族人可”句的句读、翻译及其思考
2013-04-29李颖
摘 要：本文以《孟子》中“百官族人可”句为切入点，使用语料法，搜集《孟子》中所有带“可”的语料，分析其句法位置、词法意义，对“百官族人可”的句读和翻译进行分析，指出“可”应与“百官族人”衔接，翻译为“同意、许可”。同时指出，现代语言学的语料法也可以为训诂学研究之用，不仅可以拓宽训诂学研究的视角，还可以丰富人们对古代某个阶段的语言面貌的认识，有社会语言学方面的价值。
关键词：《孟子》 “可” 句读 翻译
通读杨伯峻的《孟子译注》，发现有一注释存在疑问。原文为：“五月居庐，未有命戒，百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，弔者大悦。”（《孟子·滕文公章句上》）杨伯峻先生对此句这样作注：“朱熹集注云：‘可谓曰知，疑有阙误。可见他也不甚了解。赵岐注也没有说明白，暂且以我们的意思译出：‘官吏们同族们都很赞成，认为知礼”。这句话有两个问题，首先是句读，是“百官族人，可谓曰知”还是“百官族人可，谓曰知”？第二个问题是“可”到底应该怎么翻译？浏览现代的关于孟子的注释此句的翻译和杨伯峻先生的差不多，本文将使用文献法、语料库等方法对此句的翻译进行论证，以期得出合理的解释同时给出科学的证据。
一、句读问题
翻阅几本有名的注书，我们可以发现它们的句读标注并不相同，朱熹《孟子集注》中句读为：“五月居庐，未有命戒，百官族人，可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，弔者大悦。”《孟子赵注》句读为：“五月居庐，未有命戒，百官族人，可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，弔者大悦。”兰州大学中文系孟子译注小组著的《孟子译注》句读为：“五月居庐，未有命戒，百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，弔者大悦。”[1]
句读到底在什么地方点比较合适呢？“点句时，遇到难通的地方，应该仔细阅读全文，考查难通处所用词语是否在上下文出现过，各表示什么意思，与其他词语有什么搭配关系，前后有什么变化，然后综合作解，详细寻译。”[2]，因此我们以语料为依据，对《孟子》中“可”出现的语言环境进行了细致地分析。
首先我们对“可”在句中的出现位置进行统计，严格按照形式标准，此处的“句”是以“逗号”为标准的，并除去语气词等干扰，如果“可”后有语气词并仅有语气词，我们仍然认为它位于句中，这样处理有几个好处：一是句尾语气词到底表什么意义，会不会对“可”的意义有影响，我们可以先不去考虑；二是如果“可”后的语气词我们忽略的话，那么它前面的修饰成分我们是不是也一样要忽略，这会使问题变得复杂得多。统计得到以下数据：
句中
位置 句首 句中 句末 单独
成句
数量 39例 170 19 8
我们对句末的19例的搭配情况进行分析，情况如下：
1.与“不”搭配为“不可”位于句末的有11个。
2.受连词“则”衔接在停顿上构成双音节的有5个。
3.位于四字结构中，两两停顿构成双音节的有2个。
4.位于五字结构中单独停顿的只有一个，就是我们所要研究的“可”。原句为“五月居庐，未有命戒，百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，弔者大悦”。
仔细朗读“可”在前和在后两种情况，毋庸置疑，语感告诉我们“可”与后面相连更符合我们的习惯，从《诗经》开始，就出现很多四字格式，两两连读，朗朗上口。然而“格律诗句子（有的格律诗的篇章定句）有固定的音节数，而且还有一定的‘逗，即句内有一定的停延层次，如四言体的‘2+2式，五言体的‘2+2+1式，七言的‘4+3式。汉语大多以双音节音步为主，奇音节句在句末出现单音节音步。林庚把句末的单音节音步称为‘半逗律，他说，‘半逗律乃是中国诗行基于自己的语言特征所遵循的基本规律，这也是中国诗歌民族形式上的普遍特征。”[3]《孟子》虽然不是格律诗，但也为我们提供了佐证，即最后一个音节为“半逗律”是可能的。划分句读我们还必须考虑意义，不能完全为了符合语感就不顾意义是否合理。
接着我们对句首的40例的搭配情况也进行了细致地分析：
1.与“可以”组成词组的有18例。
2.与“得”组成词组的有5例。
3.与“谓”组成词组的有4例。
4.与“使”组成词组的有3例。
5.与别的动词组成词组且语调停顿位于动词后的有9例。
我们综合分析《孟子》中“可”出现的语言环境，单独的“可”位于句末的情况较为少见，更多的是与其他词搭配位于句首，但是单从形式上我们还不能定论，要从意义上进一步分析。
二、解释问题
我们先看句末的“可”如何翻译，在18例中，有15例翻译为“可以”，其中，“良不可”句和“百官族人可”为例外。关于这两句的解释问题，上述几本注书翻译为下：
1.五月居庐，未有命戒，百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，弔者大悦。
《注疏》：诸侯五月而葬，未葬，居倚庐于中门之内也，未有命戒，居丧不言也，异姓同姓之臣，可谓曰知，狮子之能行礼也，四方诸侯之殡来弔会者，见世子之憔悴哀戚，大悦其孝行之高美也已。
《集注》：诸侯五月而葬，未葬，居倚庐于中门之外也，居丧不言，故未有命令教戒也，可谓曰知，疑有阙误，或曰皆谓世子之知礼也。林氏曰，孟子之时，丧礼既坏，然三年之丧，恻隐之心，痛疾之意，出于人心之所固有者，初未尝亡也，惟其溺于流俗之弊，是以丧其良心而不自知耳，文公见孟子而闻性善尧舜之说，则固有以启发其良心矣，是以至此而哀痛之诚心发焉，及其父兄百官皆不欲行，则亦反躬自责，悼其前行之不足以取信，而不敢有非其父兄百官之心，虽其资质有过人者，而学问之力，亦不可诬也，及其断然行之，而远近见闻无不悦服，则以人心有所不期然而然者，人性之善，岂不信哉。
《译注》：于是太子居于丧庐五月，不曾颁布任何命令和禁令，官吏们同族们都很赞成，认为知礼，等待举行葬礼的时候，四方的人都来观礼，太子容色的悲惨，哭泣的哀痛，使来吊丧的人都非常满意。
2.良不可，曰：吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。强而后可，一朝而获十禽。《孟子·滕文公下》（表同意）
《注疏》：强嬖奚乃肯行，以一朝得十禽，故谓之良工。
《集注》：强而后可，嬖奚不肯，强之而后肯，一朝，自晨至食时也。
《译注》：奚被勉强之后才肯，一早上打了十只鸟。
这两句中第二句各本注书都没有什么分歧，表示同意，第二句句读的差异造成了翻译的差异。赵岐和朱熹都把“可”归为后一句，与“谓”连在一起，表示一种“可能性”，即：像这样官吏们和同族们才认为世子知礼，而《孟子译注》则把“可”归为前一句，译为“赞成”，现代的很多注释都是如此翻译。
我们从“可”的语法功能来看，它或与某词组合表示“可以、能够、值得”或单独用于表示应答即“可以”。但是位于句末的3例都单独用作谓词，表示“同意”。从这一点来看，现代的翻译是对的，但是我们还必须从别的角度进行论证，从历时来看，词义的发展总是呈现出一些阶段性的特征，笔者认为我们必须从历时和共时两个角度交叉研究，才能准确定位。
在国家语委语料库中对《孟子》中所有带“可”的句子搜集，得到语料194条，“可”的用例236例，随后采用金良年2004年上海古籍出版社的《孟子译注》和万丽华、蓝旭2006年中华书局的《孟子》，对所搜集到的例句一一对照翻译，同时参考了《集注》《注疏》以及《译注》并对其翻译进行了统计，可以翻译为“可以，能够”基本义项有二：一是可能或者能够，表示一种可能性；一是许可，可表示被动也可表示主动，我们以金本的《孟子译注》和万本的《孟子》为基础，对照后确定其直译为“可以、能够、行”等的有228例，另外8例翻译不同，除了上面已提到的3例，还有5例，对于这些特例，参照朱注、赵注以及兰州大学本的译注进行一一分析。
1.不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。（《孟子·公孙丑上》）
《译注》：{我认为}：不能在思想上得到胜利，便不去求助于意气，是对的，不能在言语上得到胜利，便不去求助于思想，是不对的。
《集注》：此一节公孙丑之问，孟子诵告子之言，又断以己意而告之也。告子谓于言有所不达，则当舍置其言，而不必反求其理于心，于心有所不安，则当力制其心，而不必更求其助于气，此所以固守其心而不动之速也。孟子既诵其言而断之曰。彼谓不得于心而勿求诸气者，急于本而缓其末，犹之可也。谓不得于言而不求诸心，则既失于外，而遂遗其内，其不可也必矣，然凡曰可者亦仅可而有所未尽之辞耳。
《赵注》：不得者，不得人之善心善言也求者，取也，告子为人勇而无虑，不原其情，人有不善之言加与己，不复取其心有善也，直怒之矣，孟子以为不可也，告子知人之有恶心，虽以善辞气来加己，亦直怒之矣，孟子以为是则可，言人当以心为正也，告子非纯贤，其不动心之志，一可用，一不可用也。
此句的“可”《译注》翻译为“对的”，《集注》翻译为“可以，但也仅仅是可以”，《赵注》翻译为“可以”，这些意思也是相通的，因为只有对了才会觉得可以，也在“可”的义项范围之内。
2.事亲若曾子者，可也。（《孟子·离娄上》）
《集注》：言当如曾子之养志，不可如曾元但养口体，程子曰，子之身所能为者，皆所当为，无过分之事也，故事亲若曾子可谓至矣。而孟子止曰可也，岂以曾子之孝为有余哉。
《译注》和《赵注》都翻译为“可以”，我们仅列出《集注》，朱熹作注时对“可”的程度很关注，是不是至孝，孟子没有说，提到孟子止曰可，岂以曾子之孝为有余哉，我们翻译时也应该注意这些细微的差别。
3.舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。（《孟子·离娄下》）
《译注》：舜呢，为天下人的模范，名声传于后代，我呢，仍然不免是一个普通人，这个才是值得忧虑的事情。
《注疏》：君子之忧，忧不如尧舜也。
《集注》：乡人，乡里之常人也，君子存心不苟，故无后忧。
这句中“可”的意义与其他不同，为“值得”，“可”与单音动词组合，意为被动，表示值得。
4.孟子曰：然，夫时子恶知其不可也？（《孟子·公孙丑下》）
《译注》：嗯，那时子哪晓得这个事做不得呢？
《注疏》：孟子曰，如是夫时子安能知其不可乎？
《集注》：孟子既以道不行而去，则其义不可以复留，而时子不知。又有难显言者，故但言设使我欲富，则我前日为卿，尝辞十万之禄，今乃受此万钟之馈，是我虽欲富亦不为此也。
5.由周而来，七百有余岁矣，以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。（《孟子·公孙丑下》）
《译注》从周武王以来，到现在已经七百多年了，论年数，超过了五百；论时事，现在正该是圣君贤臣出来的时候了。
《注疏》：七百有余岁，谓周家王迹始兴，大王文王以来考验其时则可有也。
《集注》：周，谓文武之间。数，谓五百年之期。时，谓乱极思可以治有为日。于是而不得一有所为，此孟子所以不能无不豫也。
第四句和第五句中金本和万本虽然对“可”没有直译，但是参阅各本注书我们不难发现把它们翻译为“可以”是合理的。
综上分析，我们确定“可”在《孟子》中的意义有：①可以；②能够；③同意；④值得；⑤行（用来应答）。为了进一步证明翻译的合理性，我们翻阅了各种辞书，对“可”的意义进行验证。
《汉语大词典》第三卷[4]
1.表示同意、许可。《左传·桓公十六年》：“宣姜与公子朔构急子，公使诸齐，使盗待诸莘，将杀之。壽子告之，使行，不可，曰：弃父之命，恶用子矣？”
2.是、对。《韩非子·南面》：“然则古之无变，常之毋易，在常古之可与不可。”
3.应当、应该。《史记·陈丞相世家》：“及平长，可妻娶，富人莫肯与者。”
4.可以、能够。《诗·秦风·黄鸟》：“彼苍天者，殲我良人。如可赎兮，人百其身。”
5.值得、堪。唐王昌龄《宿裴氏山庄》诗：“遂解薼中组，终南春可游。”
6.符合、适合。《荀子·正名》：“故可道而从之，奚以损之而乱？”
7.适宜、相宜。《礼记·学记》：“大学之法，禁於未发之谓豫，当其可之谓时。”
8.谓在某个范围内；尽着。周立波《暴风骤雨》第二部六：“狗汪汪地叫着，可院子乱跑，但跑不出去。”
9.痊愈。《南史·王茂传》：“遇其卧，因问疾。茂曰：我病可耳。”
10.轻微；隐约，参见“可可”
11.谓事小不足道；在其次。宋黄庭坚《题竹石牧牛》诗：“牛砺角尚可，牛斗残我竹。”
12.当；对着。唐白居易《宿张云举院》诗：“不食胡麻饭，杯中自得仙。隔房招好客，可室致芳筳。”
13.犹所。和动词组合，构成名词词组。《礼记·中庸》：“子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。”
14.副词。
（1）大约；（2）再；（3）表示转折；（4）表示强调；（5）表示反诘；（6）表示疑问
15.不可。《书·尧典》：“异哉！试可乃已。”孙星衍注：“史迁作“试不可用而已。”又疏：“史公‘可为‘不可者，声之缓急，俗字增为‘叵，即‘可字也。”
16.通“何”
17.姓
《康熙词典》：口部[5]
1.<唐韵>肯我切。<集韵>口我切。从音坷。
①<说文>肯也。<广韵>许可也。<韵会>可者，否之对，书尧典嚚讼可乎？文中子事君篇达人哉山涛也，多可而少怪。
②仅可，未足之辞也。<论语>子曰：可也，简。
③<礼内则>择于诸母与可者。<注>：诸母，众妾也。可者，傅御之属也。
④所也，<礼中庸>体物而不可遗。<注>体犹生也，可犹所也，不有所遗，言万物无不以鬼神之气生也。
⑤姓【正字通】<与中华大字典同>
第二条<字汇补>和第三条为<异读>从略。
《中华大字典》可部[6]也对其进行了详细的解释，与《汉语大词典》解释差不多。
《现代汉语词典》“可”的词条分了三个：
可1：①动词，表示同意；②助动词，表示许可或者可能，跟‘可以的意思相同；③助动词，值得。
可2：①连词，表示转折，意思跟“可是”相同；②副词，表示强调；③用在反问句里加强反问的语气；④副词，用在疑问句里加强疑问的语气。
可3：动词，适合。
从各个词典中对“可”的义项的解释，我们不难发现，“可”位于句末时可译为“同意”的义项在春秋战国时期已经出现，在《孟子》原文中就有体现，因此，我们有理由认为把“五月居庐，未有命戒，百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，弔者大悦”中的“可”翻译为同意是合理的。
很多关于《孟子》的注书都把此句的“可”翻译为“赞同”，这给我们提出了一个问题，同意和赞同是有区别的，虽然现代汉语词典中同意的解释为赞同，赞同的词条也解释为同意，但不可否认的是赞同的程度要甚于同意，我们在翻译时是不是也应该注意这种词词语之间的细微差别呢，笔者认为是应该注意的。文言文的翻译有两种情况：直译和意译。直译按照原文的词语和句式逐一对译，换成相应的现代汉语词语和句式，尽可能地使原文的每一个字（词）在译文里都有着落。不拘泥于原文的词句，按照原文的意思进行翻译是意译。意译比直译有较大的灵活性，它不受原句词数、词序的束缚，文字可以适当增减，词序可以适当调整，甚至句式也可以作必要的变换。但是在一般情况下我们应该尽量直译，做到保质保量。
三、结论及余论
本文通过语料分析、词典查阅、比较注书等方法对《孟子》中“百官族人可”句进行了分析，为我们现代注书的翻译提供证据，同时也给我们一些思考：
1.训诂学怎样才能开拓一条新路？笔者以为应该与现代语言学结合，运用现代语言学的一些研究思路和研究方法，比如，语料库法、统计分析等等，可以使训诂学在理性研究的基础上增加科学性。
2.古文的翻译有直译和意译两种，这里有两个问题值得思考：一是直译和意译领域应该怎么分；二是不管是直译还是意译我们都应该尊重原文当时的社会语言环境。这些分析都具有社会语言学方面的价值。
注释：
[1]后文我们会时常提到这几本书，为了叙述方便，下文朱熹的《孟子集注》我们简称《集注》，《孟子赵注》我们简称《赵注》，兰州大学中文系著《孟子译注》简称《译注》。
[2]冯浩菲：《中国训诂学》，济南：山东大学出版社，1995年版，第127页。
[3]吴洁敏，朱宏达：《汉语节律学》，北京：语文出版社，2001年版，第208页。
[4]见于罗竹风主编：《汉语大词典》，上海：汉语大词典出版社，1992年版，第31页。
[5]见于《康熙字典》郑州：中州古籍出版社，2006年版，第156页。
[6]徐元诰等主编：《中华大字典》，北京：中华书局，1958年版，第205页。
参考文献：
[1]董为光.汉语词义发展的基本类型[M].武汉：华中科技大学出版社，2004.
[2]冯浩菲.中国训诂学[M].济南：山东大学出版社，1995.
[3]金良年.孟子译注[M].上海古籍出版社，2004.
[4]康熙字典[Z].郑州：中州古籍出版社，2006.
[5]罗竹风主编.汉语大词典[Z].汉语大词典出版社，1992.
[6]万丽华，蓝旭译注.孟子[M].北京：中华书局，2006.
[7]吴洁敏，朱宏达.汉语节律学[M].北京：语文出版社，2001.
[8]徐元诰等主编.中华大字典[Z].北京：中华书局，1958.
[9]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，1960.
[10]赵岐.孟子注疏[M].上海古籍出版社，1900.
[11]赵振铎.训诂学纲要[M].成都：巴蜀书社出版社，2003.
[12]中国社会科学院语言研究所词典编辑室编.现代汉语词典（第5版）[Z].北京：商务印书馆，2005.
[13]朱熹.孟子集注[M].上海古籍出版社，1987.
（李颖 广东广州 暨南大学 510632）
