被缚的奴隶与荒诞的真实

摘 要：柔石作品《为奴隶的母亲》中的人物形象刻画与故事叙述，带有对处于现实困境中的人和事的深切同情与人性关怀。它既有对不同阶级层面的人的扭曲异化了的人性的探寻，也有对不当现实的揭露与控诉。然而，这和缓绵延却极具张力的叙述语言，使得文本不限于对现实的描摹与人性的揭示，更体现了人在困境中的“被缚之感”与“荒诞的真实”。

关键词：《为奴隶的母亲》 被缚 荒诞 困境

被认为是左翼作家的柔石，其作品《为奴隶的母亲》最初刊载于1930年3月的《萌芽月刊》第一卷第三期上。目前，学界对此文本的解读与评价，有从社会研究视角，认为此文为对当时农村社会现状的摹写；有从启蒙与反封建视角考察，认为此文批判传统封建伦理道德束缚之下的国民劣根及典妻制；另有从文化批判视角，称其展示了对传统文化在社会进程中的焦灼不安。本文拟从《为奴隶的母亲》一文的困境叙述中，探讨其所含有的人生存在的“被缚”之感与现实层面的“荒诞的真实”，以求进一步揭示此文蕴义。

一、困境中被缚，无力反抗现实处境的个体命运

书写社会底层的农村妇女悲惨处境的现代文学作品，有如冯沅君的《贞母》，凌叔华的《绣枕》，许杰的《赌徒吉顺》，及罗淑的《生人妻》等。《为奴隶的母亲》与其不同，它的叙述框架是通过对“春宝娘”被典入秀才家，作为代人生育之人，生育“秋宝”后又被遣返一事，夹有诸人心理及言语活动的描写架构而成，既表现了柔石对中国农村妇女、乡绅及普通农人生存困境和生命意义的深刻反思，也将人在困境中的烦恼、迷茫、“彷徨于无地”之感刻画出来。

在困境中，时常是无路可走，无可选择的。加缪曾言：“荒诞不在人，也不在世界，而在两者的共存。”文本在揭示人与社会的困境时，将人的选择困境、社会的制度困境、人的人性困境及不堪的现实处境尽数描写，展示了人与社会双重的“被束缚之感”和对现实的“无力反抗”。

首先，小说通篇没有很激烈急促的叙述场景，即使在春宝娘得知自己已被典入秀才家后，也在表面上显得较为平静。当她和秀才同房，在秀才家被大妻辱骂，生育秋宝并哺育他，及至和秀才、大妻发生的基于人性善恶多变的纠葛，到最后被返归皮贩家，始终保有隐忍、承受一切的女性本能的良善，母亲迷失了的精神掩盖下的怨怼显得无声无息。小说以“为奴隶”指称“母亲”，意在指出母亲不仅是制度与人性的奴隶，也是这多重困境下的奴隶。

其次，常识告诉我们，读者各有自己的道德判断。然而基于普适的道德底线，我们可以发现，一直以来单一的道德标准，在这文本里并非不在场，而是失语了。

对春宝娘这一良善受辱的形象，其不自觉地向往优渥的生活，这是人之天性使然；其对两个儿子的无法割舍，也是母性最基本的要求；其对命运的承受，与其说是一种现实智慧，不如说是不得不的无奈选择；而其对秀才、大妻、皮贩的反应与态度，我们更可见到一种生命的承担。在这文本里，读者似可以批评任何人，但又似乎谁都无法批评——这是种被封闭的束缚之感，隔绝了与外界的联系。读者可以寻找制度和社会弊病的现实根源，然而却无法摆脱任何困境。

除了皮贩由于社会现实和自身遭际的不顺，由一名勤劳的人下坠为可鄙可怜之人这一线索，我们还可以看到，秀才和大妻的人性悖论。一方面，秀才老而无后，认为春宝娘是可供生育之人，甚至有时也担待不薄，但终究无力克服传统制度和自身性格的弱点，无力给予她更好的处境；大妻自己不能再生育，在自我人性的善恶博弈中，展露出对春宝娘时好时坏，自身也始终处在矛盾中。这是其作为女性的基本处境，以及出于维护自身地位、获得存在感并消解不安的要求使然。文本中对这几位人物的言语行为描写较多，而对春宝娘的心理描写较多，使得叙述重心保持稳定，牵动读者的线索一直没有更改。

而这种在困境中被束缚、被压抑乃至无力做出任何反抗的处境，正展示了不仅是春宝娘而且是所有人的现实遭际与历史困境。文本告诉读者这一现实的无力感，而并没有告诉读者可以做出更多的其他可能选择——在这一点上，即使文本是开放的，然而故事已然锁定，是一个封闭的叙事模式。柔石通过春宝娘的故事，告诉我们，“无可选择的现实被缚感”正是一种真实的存在，一个残酷的无形之手，在揉捏着现实中挣扎着的人们。

二、“荒诞的真实”之下的奴隶

萨特认为：“在社会研究中，存在主义的对象，就是在社会领域中的个别的人……就是由于劳动分工而被异化、物化、神秘化而又用了歪曲的工具手段同异化进行斗争——尽管也慢慢地获得了一些进步——的个人。”生活资料的“匮乏”导致人在实践中，为了满足生存需要而主动或被动地将自己物化，外化为物；同时，个人为了克服“匮乏”的处境，也在有意无意地服从着一些合理或不合理的社会秩序，从而逐渐丧失个体独立性与自然的存在感，这就是异化。柔石通过《为奴隶的母亲》一文中描写的众人所具有的人性的弱点和远距离观瞻下的荒诞，部分地传达出了与萨特思想的相似之处。

柔石在左翼作家中是较为独特的，他既有鲁迅所言的“台州式的硬气”，又有与生俱来的本质上的忧郁敏感、善思、情绪化甚至是软弱。他在晨光社时，阅读了各种介绍西方新思潮的书籍，后又在北大学习哲学、英语、世界语，翻译了约60万字外国文学作品。鲁迅等人对柔石的影响，以及其个人的思想与生活经历，都显示了柔石或是受到了存在主义的影响，进而在文本中流露出来。春宝娘在文本中，永远处在一个两难性的生存状态中，她要么失去这个孩子，要么失去另外一个，然而最后的结果是，连春宝也不认得她了。她的人生是缺失和充满遗憾的。在诸人物面对的无力抗拒的现实潮涌下，“人的物化”与“反物化”同时并存。

可以明显感到，诸人物或多或少都在与命运进行对话，对物化和异化进行反抗，并最终与现实进行妥协。我们不妨提出问题：春宝娘归皮贩家后，春宝、皮贩的生活如何？秋宝、秀才及大妻的生活如何？不妨像对娜拉出走后的结局追问一样问一句：春宝娘的生活会如何？

在人与人的关系层面，文本叙述里较为充分地透露出这一层面的冷漠与淡然。无论是基于利益考量的秀才与大妻，还是原配夫君皮贩，都与春宝娘的良善产生着深层隔阂。乃至连春宝娘的自我反抗意识的迅速消匿，及春宝对母亲的生疏，也流露着阵阵寒凉，让人感到人与人之间的无法逾越的理解鸿沟。如此，作品在今日读来就颇有荒诞之感，又由于其绵延和缓的叙事节奏和极具张力的故事情节之间的对比，营造起了一种真实的现场感。

三、结语

作为奴隶的母亲的形象，不仅是多重现实困境、选择困境与无力选择的困境之下的矛盾集合体，也是人性在特定事件里的独特展现。在这重重的困境叙述与具备荒诞感和真实感的叙述节奏里，这样一个悲剧框架得以架构，也使读者达到理解一出悲剧的现场感。“被缚困境”与“无可选择”的荒诞又极具真实感的悲剧，是在这部小说对人性、对现实的揭示之中另外隐藏的深意之一。

参考文献：

[1]王艾村.柔石若干史事辨识（上、下）[J].鲁迅研究月刊，1995，（3—4）.

[2]刘华.柔石小说创作中的主题认同与启蒙向度[J].湖北大学学报（哲学社会科学版），2007，（4）.

[3]李岚.柔石研究述评[J].长江师范学院学报，2010，（4）.

（韩松 山东省青岛大学文学院 266071）