在文化视角下建构语文教学体系

严锦霞

【关键词】文化视角 语文教学 文本语言

【中图分类号】G 【文献标识码】A

【文章编号】0450-9889（2013）09A-0023-01

语文，作为一门以语言教学为主要内容的学科，为何一再强调其“思想性”？为何不能让语文轻装上阵呢？众所周知，我们的语文教育，从某种意义上来说就是一个体系化的母语教育，汉语作为一种民族语言，既包含语言元素，又包含了思想元素，还包含了这个民族所独有的文化认知体系。例如生活在海边的民族，他们的语言体系中就会拥有丰富的“鱼类”思维，而生活在冰雪之地的民族，他们的语言体系中会拥有丰富的“冰雪景象”……从这个角度来说，任何抛离思想元素、文化体系的母语教育，都会成为无本之木，无源之水。汉语言的这种特性注定了我们的语文教学必然带有思想色彩，必然需要文化的滋润。

一、以形表意：遵循汉语文字的具象性特征

在世界文字体系里，汉字可谓一朵奇葩，它不仅具有表情达意之功能，还具有“以形示美”之魅力，这是任何一种文字都无法与之相媲美的，這种特性正是与我们汉民族思维的具象性有关。我们民族擅长于具象性思维，习惯用简单的线条来表示抽象的理念，用形象的方式来概括抽象的过程，故而我们的祖先在创造文字时，也常常凭借表象、想象等手段来反映客观事物的本质属性及其运动规律，以期达到对事物本质特征和内在联系的认识。

语文教学中，想要学生透彻地理解文字内涵，把握语文（母语）的实质，就必须从感性的视角出发，从形象的思维入手，努力呈现汉字由自然之象到文字之形的演变历程，力求在汉字的形体上体现事物或行为的变化轨迹，从而领会古人不脱离感性形态的、整体的、非理性的认知方式。例如汉字的教学应本着“视而可识，察而见意”的原则，努力地将每事每物以千姿百态的面貌呈现出来：如教学“暮”字，将其置于丛林之中，置于落日之下，赋予其形象之意，形象之美；如教学“闻”字，呈以手掩口之状，做屏息倾耳以听之态，让学生识其形、知其义。又如语文文本的教学应本着以形达意的原则，通过“形”的呈现来表达深刻意蕴，如马致远的《天净沙·秋思》通过短短数语，将一片凄凉之景、凄凉之意尽呈眼前。为让学生充分感受这一深意，我们应通过创设情境将其置身于诗歌描写的“老树”“昏鸦”“断肠人”的意境里，让学生去看、去想，从而达到意形的结合。

二、品味吟哦：把握文本语言的含蓄性情感

如果说具象性是汉字的显性特征，那么含蓄性就是我国文化体系的隐性特点，表现在我们的语言文本常常是“以少寓多、以小蓄大”。安子介先生曾受汉字结构的启发，描绘出一幅“初民的生涯图”；唐朝诗人杜牧的“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，道出了统治阶级的荒淫骄奢，道出了劳动者“陶尽门前土，屋上无片瓦”的辛劳。文本的含蓄性需要读者去填补、去创造，语文教学依赖于品味吟哦这一传统做法，可让学生领悟文本所蕴藏的思想情感。例如《泊船瓜洲》是王安石的一首咏物寓情诗，它借助长江两岸的优美景物和一轮明月的相伴，来反衬王安石“对做官的无奈”和“回归江宁的急切”的心情。然而如果我们仅从字面来理解这首诗的话，便无法感受王安石的心境。为此，笔者带领学生进行品味吟哦，探索王安石创作此诗时的处境——经历了两次因推行新法而罢相的坎坷遭遇，心力已然憔悴；面对朝廷召唤，无心也无力，他只能借诗抒发内心的苦楚，借一轮“明月”来表达心境。

三、融合同构：彰显文本语言的文化性色彩

鲁迅曾说过：“每一种语言文字就是一部独特的文化体系。”我们也可以这样理解：一个民族的语言文字蕴涵着一个民族的精神，而一个民族的精神浓缩于一个民族的语言文字之中，两者的融合同构已超越了人们的想象。从这个意义来说，我们的语文教学，既要传承中华民族的文化、历史传统，又要承载中华民族的情感、思想和哲学，还要渗透中华民族的精神和智慧。正因如此，《语文课程标准》强调：“语言文字是人类最重要的交际工具和信息载体，是人类文化的重要组成部分”，要“在语言文字运用的实践中，领悟文化内涵和语文应用规律”。作为语文学科的教学实践者，教师要在语文教学中渗透文化元素，在文化视野下进行语文讲授。例如从全诗的诵读来看，《游园不值》是一首描写春景的诗，然而当我们走进诗境，领悟中国文化，就会发现这首诗的另一番景象：诗人通过访友不成的偶得——“一枝红杏出墙来”，赋予了诗歌哲学的命题：一切新生的、美好的事物是封锁不住、禁锢不了的，它必能冲破任何束缚蓬勃发展。

总之，当我们以文化的视角来解读文本、诠释文本，就能让学生在习得知识技能中感受中华文化的博大精深。

（责编 杨 春）