吕祖谦与朱熹交游述论

刘玉民

（华中师范大学 历史文化学院，湖北 武汉430079）

朱熹与吕祖谦是南宋“东南三贤”中两位最有影响力的学者，清代学者黄宗羲曾言：“朱子生平相切磋得力者，东莱、象山、南轩数人而已。”［1］1635南宋乾道、淳熙学术交流，以朱、吕交流最为频繁，以致朱学中有吕学，吕学中有朱学。加强吕祖谦与朱熹学术交流之研究，对探讨南宋学术兴盛之原因具有一定的理论意义，对当代社会科学大繁荣、大发展具有一定的历史借鉴价值。

一、朱、吕交往过程述论

（一）三山之会

吕祖谦为朱熹一生最好的朋友、学友。绍兴二十五年（1155），朱熹为同安县主簿，兼管县学事。当时同安县学房屋破损、书籍残缺，朱熹为此筹建“经史阁”以备学子所用。为筹集书籍，朱熹特向福州大都督府安抚使方滋求援，方滋允给官书九百八十五卷。为此，是年正月，朱熹奉檄至福州帅府接书谢恩。此时吕祖谦之父吕大器为福建提刑司干官，吕祖谦随父在福州，《年谱》载：“绍兴二十五年乙亥，春，仓部为福建提刑司干官，公随侍于福唐。”［2］739因此朱熹在拜谢安抚使方滋后，又拜见了提举福建路常平茶事王矩、提刑司干官吕大器。以此故，朱熹与吕祖谦在福州初次会面。又因福州城内有九仙山、闽山和粤王山，故此次见面又被称为“三山之会”。是时，吕祖谦十九岁，刚刚崭露头角；而朱熹时年二十六岁，已是进士八年、闻八闽之地的江南俊才了。

朱熹之父朱松与吕大器昔为“契友”，但此时朱松已逝十二年矣。三山之会，朱熹与吕大器叙父辈旧交之情，面对旧友遗孤，吕大器对之奖励有加，朱熹曾撰文回忆云：“熹自泉、福间得侍郎中丈（吕大器）教诲，蒙以契旧之故，爱予甚厚。比年以来，阔别虽久，而书疏相继，奖励警饬，皆盛德之言。感激铭佩，何日敢忘！”［3］1421三山之会，使吕、朱两家中断十多年的友谊重新续接，朱熹与吕祖谦两位青年才俊得以相识相知，之后，二人书信不断，互相警历，结为终身挚友。

（二）婺州之会

隆兴元年（1163）春，吕祖谦一年两中进士（三月省试进士及第，四月参加博学宏词科又中进士），声名鹊起。是年四月，朝廷重用张浚誓师北伐，不幸王师大败，朝廷重新启用议和派汤思退等人。当时吕祖谦恩师汪应辰为福州知州，王师北伐时，汪应辰招朱熹至福州讨论北伐用兵及盐法等闽中事宜，并向朝廷极力推荐朱熹。十一月，朱熹奉诏入临安，得除武学博士。时值庙堂之上，除胡铨主战外，悉转主和。朱熹在都下抗争，力排和议，痛斥主和派参知政事周葵，因言不见用，遂决意南归。而此时的吕祖谦，六月在临安，七月至会稽，十月归婺州。此间，他对符离之败、朝廷重开议和等动向了如指掌，对朱熹入都既喜又忧，遂留书信一封托岳父韩元吉转交朱熹。十月，朱熹在临安接到韩元吉转交的来信后，回信云：“三山之别，阔焉累年，跧伏穷山，不复得通左右之问。”并表示“心欲一见，面论肺腑，不知如何可得”［3］1407。此为当今所见朱、吕所通第一封信。十二月十二日，失意之朱熹离京南归，吕祖谦得知消息后，料知朱熹必途经婺州，遂在途中迎朱熹至婺州家中再次相见，是为“婺州之会”。

康熙《金华县志》卷十一载：“祖谦与偕至婺，讲论问答不绝，与游南北诸山，题孝友二申君墓。”［4］卷11“二申君”为婺州申大度、申大康，二人以孝名闻乡里，葬任公岭。吕祖谦着意引朱熹参观二申君墓，意在借二申君表达朱、吕之友谊。对此，朱熹是非常理解的，故题二申君墓有语“嗟尔兄弟，人间无间。”［4］卷4可以推断，朱、吕婺州之会，除了学问“讲论问答不绝”外，二人必然就当前的抗金形势、道学危机、道学救世诸问题交流看法，共游南北二山以及观二申君墓，旨在慰藉朱熹失意之心情。

（三）寒泉之会

乾道五年（1169），吕祖谦任严州学教授，与张栻结识，从此，张、朱、吕三人书信交往频繁，共同切磋学问，遂成莫逆之交。乾道七年（1171），吕祖谦妻韩螺病卒，朱熹特至书问丧：“久不闻问，方切怀仰，得元履书，乃知贤阁安人奄忽丧逝，惊愕良深。伏惟伉俪义重，伤悼难堪。区区所愿，约情就礼，为君亲德，千万自重，幸甚！”［3］1418乾道八年（1172），吕祖谦父吕大器病故，朱熹前后作三书吊问，其一曰：“熹贫寠之甚，不能致一奠之礼，又以地远，不得伏哭柩前，楚怆之怀，无以自见，奈何！”［3］1422九年（1173），朱熹决定让自己的儿子朱塾前往受教，致吕祖谦信曰：“儿子久欲遣去，以此扰扰，未得行，谨令扣师席。此儿绝懒惰，既不知学，又不能随分刻苦作举子文。今不远千里以累高明，切望痛加鞭勒，俾稍知自厉。至于择交游、谨出入，尤望垂意警察。如其不可教，亦及早以见报，或便遣还为荷。［3］1427吕祖谦自然乐意接受，回信说：“令嗣欲见过，幸甚！……但裹十日粮，其它皆不须办。”［2］410并亲自为朱塾安排食宿，规定课程。朱塾的到来，进一步加深了朱、吕之间的友谊。

淳熙元年（1174），朱熹相约吕祖谦，希望在明年春有机会再次相见，祖谦考虑到朱熹比较忙，遂决定亲自入闽访问朱熹，并告诉其恩师汪应辰：“朱元晦约来春至婺，因为天台、雁荡之游。……倘渠出果有嫌，则某当入闽访之。”［2］392－393淳熙二年（1175）三月，吕祖谦遂携潘景愈入闽，四月初一日，至五夫里访问朱熹于寒泉精舍，是为“寒泉之会”。

四月初二日至初五日，朱熹为吕祖谦引见乡里名绅刘珫、刘玶、范瑄、徐大老、魏恪、林光朝等，并共游刘氏园、报本庵、密庵等胜迹。初六日至十三日，二人共同考订《吕氏乡约》、《蓝田吕氏乡仪》。其间，朱熹还带领吕祖谦到城中参观所筹办的开耀乡社仓。吕祖谦对朱熹设立社仓之举极力称赞，朱熹曾记云：“淳熙二年，东莱吕伯恭父自婺州来访余于屏山之下，观于社仓发敛之政，喟然叹曰：‘此周官委积之法，隋唐义廪之制也。然子之谷取之有司，而诸公之贤不易遭也。吾将归而嘱诸乡人士友，相与纠合而经营之，使闾里有赈恤之储而公家无龠合之费。’”［3］4115

四月二十四日，在寒泉精舍，朱熹、吕祖谦二人开始编订《近思录》，朱熹记其原委：

淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭来自东阳，过予寒泉精舍。留止旬日，相与读周子、程子、张子之书，叹其广大闳博，若无津涯，而惧夫初学者不知所入也。因共掇取其关于大体而切于日用者以为此编。总六百二十二条，分十四卷。［3］4170

此书取周敦颐、张载、程颢、程颐等四子书中关于大体而切于日用者共六百二十二条，编辑而成，成为后来学者学习二程理学的入门书，被称之为“性理诸书之祖”。

（四）鹅湖之会

寒泉之会只是在朱熹与吕祖谦之间进行的学术交流。寒泉之会后，二人感觉有推进道学“会归于一”之必要。当时，湘学、闽学、婺学之外，尚有金溪学、四明学、永康学、永嘉学等，学派林立，极不利于“道学救世”。众多学派之中，尤以朱熹理学与陆九渊心学分歧为最大。作为赣学后进，陆九韶、陆九渊之心学异军突起，逐渐为道学界所瞩目，吕祖谦亦多次对张栻、朱熹赞许陆氏兄弟。然而，由于陆氏兄弟不喜立文字，朱熹等对陆氏心学如雾里看花不甚了解。于是，由吕祖谦出面相约陆氏兄弟，于铅山鹅湖（今江西铅山境内）相会，共同切磋学问。

五月十六日，吕祖谦、潘景愈和朱熹及其弟子蔡元定、詹体仁、何镐、范念德等一行从武夷山寒泉出发前往江西铅山；同时，陆九韶、陆九渊兄弟亦带领弟子朱泰卿、邹斌、朱桴等前往铅山，铅山当地临川郡守赵景明邀约刘清之、赵景昭等名流亦一起赴会。约五月二十八日，四方在鹅湖汇集，朱、陆双方展开辩论，吕祖谦一方为主持，赵景明一方为观众。朱熹生性逞强好辩，得理不让人；陆九渊亦口才雄辩，心高而气傲，双方棋逢对手，辩难不已。朱熹以陆氏心学为近禅，是“空疏”，陆九渊以朱氏理学为烦琐，是“支离”；在“教人之法”上，朱熹主张泛观博览而后归之约，二陆则强调欲先发明人之本心，而后使之博览……等等。如此辩论七八日，双方各执己见，最终谁也说服不了谁。

鹅湖之会的目的，曾如陆九渊门人朱亨道所言：“鹅湖讲道，诚当今盛事。伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从。其意甚善，伯恭盖有志于此。”［5］在整个辩论过程中，作为主持人，吕祖谦始终虚心相听。尽管鹅湖之会没有达到朱陆“会归于一”之目的，但是，通过鹅湖之会，朱、陆双方加深了学术了解，推动了当时学术交流。事后，吕祖谦曾对其好友陈亮说：“某留建宁凡两月余，复同朱元晦至鹅湖，与二陆及刘子澄诸公相聚切磋，甚觉有益。元晦英迈刚明，而功夫就实入细，殊未可量；子静亦坚实有力，但欠开阔耳。”［2］472作为好友，吕祖谦委婉指出朱熹有“伤急不容耐处”，希望朱熹在学问上更加宽宏大度以求更大成就，朱熹表示：“伤急不容耐之病，固亦自知其然，深以为苦而未能革。若得伯恭朝夕相处，当得减损。但地远，不能数相见为恨耳！”［3］1330

鹅湖之会，进一步拉近了朱熹与陆九渊兄弟的关系，成为南宋理学与心学互相交流的重要契机。若干年后，朱熹对此还耿耿于念，“每至胜处，辄念向来鹅湖之约，为之怅然！”［3］1478

（五）三衢之会

鹅湖之会半年后，朱、吕在衢州石岩寺又有“三衢之会”。原来还在鹅湖之会分手之时，朱熹就提议二人秋间同游天台。鹅湖归来后，朱熹、吕祖谦皆埋头山间著述，无暇他问。淳熙二年（1175）十二月，汪应辰在衢州家中病逝，吕祖谦亲往衢州奔丧，朱熹亦决定前往衢州吊丧，于是相约吕祖谦在衢州再次相见。由于衢州距离京师临安较近，朱熹怕有逼近京师邀官之嫌，遂提出在衢州秘密会见：

须一至衢，正以不欲多历郡县，故取道浦城以往，以拟夜入城寺，迟明即出。却自常山，开化过婺源，犹恐为人所知，招致悔咎。今承诲谕，欲为野之款，此固所深愿。但须得一深僻去处，跧伏两三日乃佳。自金华不入衢，径往常山，道间尤妙。石岩寺不知在何处，若在衢婺间官道之旁，即未为稳便。盖去岁鹅湖之集，在今思之，已非善地矣，更熟筹度之。［3］1457

吕祖谦遵照朱熹意愿，把会见地点选择在衢州开化县城北汪观国、汪杞兄弟之听雨轩（汪观国之子汪浤为吕祖谦弟子）。淳熙三年（1176）三月中旬，朱熹带领弟子蔡元定，经浦城前往婺源展墓；又至衢州常山，哭奠汪应辰，二十八日至开化，吕祖谦亦准时赴约。是为“三衢之会”。

关于“三衢之会”朱、吕讨论内容，吕祖谦谨尊朱熹之意，没有留下只言片语。但是，还是朱熹本人把持不住，他在后来与弟子们的教学中大致反映了“三衢之会”的主要内容：

关于《尚书》之争论：

向在鹅湖，见伯恭欲解《书》，云：“且自后面解起，今解至洛诰。”有印本，是也。其文甚闹热。某尝问伯恭：“《书》有难通处否？”伯恭初云：“亦无甚难通处。”数日问，却云：“果是有难通处。”……后二年相见云：“诚如所说。”［6］1988

关于《诗经》之争论：

向与伯恭论此：“如桑中等诗若以为刺，则是抉人之阴私而形之於诗，贤人岂宜为此？”伯恭云：“只是直说。”答之云：“伯恭如见人有此事，肯作诗直说否？”［6］2079

关于《春秋》《左传》之争论：

某向尝见吕伯恭爱与学者说《左传》，某尝戒之曰：“语、孟、六经许多道理不说，恰限说这个。纵那上有些零碎道理，济得甚事？”伯恭不信。［6］2160

关于经史孰轻孰重之争论：

伯恭、子约宗太史公之学，以为非汉儒所及。某尝痛与之辨。［6］2951

由此可知，朱、吕“三衢之会”讨论问题是很广泛的，它完全揭开了朱、吕二人在诸多方面的学术分歧，这恐怕也是朱熹一再强调选择秘密会见的原因之一。不过，对“三衢辩论”，朱熹还是很满意的，其在归途中《答吕伯恭》云：“幸数日款，诲论开警良多。别忽五六日，虽在道路，不忘向仰。”［3］1460

二、朱、吕交游阶段及其影响

淳熙八年（1181）七月二十九日，吕祖谦突然病逝，朱熹闻此噩耗，悲痛欲绝，乃于家中设灵堂遥祭哭奠，并作《祭吕伯恭著作文》：

呜呼哀哉！天降割于斯文，何其酷耶！往岁已夺吾敬夫，今者伯恭胡为又至于不淑耶？道学将谁使之振，君德将谁使之复，后生将谁使之诲，斯民将谁使之福耶？经说将谁使之继，事记将谁使之续耶？若我之愚，则病将孰为之箴，而过将谁为之督耶？然则伯恭之亡，曷为而不使我失声而惊呼，号天而恸哭耶！［3］4482

纵观朱、吕之间的交往过程，朱熹自结识吕祖谦后，围绕道学心学、史学、文学、禅学、事功学、书院教学，以及古《易》学、《尚书》学、《礼》学、《毛诗》学、《春秋》学、《孟子》学、《论语》学、《胡氏知言》、《太极图说解》、《横渠集》、《西铭解》、《近思录》、《二程遗书》、《程氏外书》、《八朝名臣言行录》、《资治通鉴纲目》、《伊洛渊源录》、《历代制度详说》、《皇朝文鉴》等展开了长达19年的学术争论。通过广泛的学术争论，朱熹理学体系愈加完整，内容愈加丰富，朱熹亦终成程朱理学之集大成者。

吕祖谦与朱熹学术交流是在一个不对称的层面上进行的。吕祖谦写给朱熹的书信绝大部分是“与朱侍讲”，朱熹写给吕祖谦的书信绝大多数是“答吕伯恭”，“与”、“答”之间，体现出二人微妙的私人关系。朱熹年长吕祖谦八岁，进士及第早吕祖谦十六年，换言之，朱熹中进士时，吕祖谦还是一个十二岁的孩童。朱熹对吕祖谦的认识大致亦可分为四个阶段。

一是师友阶段（绍兴二十五年至乾道二年，共十二年时间）。这一阶段，朱熹初识吕祖谦，而吕祖谦才刚刚崭露头角，尚未有大的学问建树，所以朱熹对吕祖谦还比较轻视，朱熹论学的对象主要集中于张栻。在恩师李侗指导下与张栻的论辩中，朱熹先后完成了《上蔡先生语录》、《论语集解》、《论语要义》、《毛诗集解》、《中和旧说》、《孟子集解》、《二程语录》、《张载集》、《二程先生文集》、《杂学辩》、《南岳唱酬集》、《程氏遗书》、《太极通书》、《中和新说》等著作，已经奠定了自己在道学界的学术地位。而这一阶段，吕祖谦的学术成就还处于空白。在朱熹眼里，吕祖谦仅仅是一位有前途的后进，需要对其帮助，需要对其“收拾”，故《与张敬夫》云：“伯恭渐释旧疑，朋友之幸。但得渠于此用力处，则岁月之间，旧病不患不除耳。”［3］1307

二是讲友阶段（乾道三年至乾道八年，共六年时间）。隆兴元年（1163），吕祖谦一年两中进士，名闻朝野；是年，朱、吕婺州之会，朱熹对吕祖谦的学识及学术旨趣有了一个全面的认识；乾道三年（1167），吕祖谦丁母忧，居丧讲学，四方学子云集明招，令朱熹对之刮目相看，朱熹始与之展开学术论辩。乾道四年，吕祖谦著《左氏博议》，声闻天下，朱熹意识到吕祖谦道学功夫恐在张栻之上，于未来道学贡献不可限量。尤其在乾道五年，张、朱、吕围绕《胡氏知言》展开学术辩论，辩论中，张栻多依附朱熹，而吕祖谦则极具个人主张，亦使朱熹认识到吕祖谦才是他道学进取之路上的真正同志。

三是道友阶段（乾道九年至淳熙八年，共九年时间）。从乾道九年（1173）始，朱熹与张栻之书信急剧减少，而与吕祖谦的书信急剧增加，仅乾道九年一年之内，朱熹写给吕祖谦的书信多达十二通。此间，朱熹写给吕祖谦的书信中常有“老兄”、“吾老兄”之称，朱熹写给别人书信涉及吕祖谦者又有“伯恭”、“吾伯恭”之称，淳熙中，朱熹与吕祖谦书信落款又一变为“上状伯恭冲祐直阁大著契兄坐下”了。淳熙二年寒泉之会、鹅湖之会，使道学交流热潮从闽学与湘学交流彻底转向到闽学与婺学、陆学、浙东学之交流，此可称之为“南宋道学东移”，故“道友阶段”是朱、吕学术交流之黄金阶段。在朱、吕学术辩论与学术交流中，朱熹理学体系日臻成熟与完善。

四是故友阶段（淳熙八年吕祖谦死至庆元六年朱熹死，共十九年时间）。淳熙八年（1181）吕祖谦病逝后，“东南三贤”已丧其二，惟朱熹独木矗立。出于维护理学正统与批判浙东事功之学之目的，朱熹对吕祖谦婺学展开批评与清算，此阶段为朱、吕学术论辩之延续，“故友阶段”亦可称之为“批判阶段”。朱熹批判亡友实际上是对亡友的最好纪念，不间断的批判就是不间断的怀念，批之愈痛即悼念愈痛。

对于朱熹来说，能与之展开学术论辩并推动其理学体系完善者才是他最好的朋友。朱熹喜与人辩论，其自暴心思云：“向来见人陷于异端者，每以攻之为乐，胜之为喜”。［3］1071纵观朱、吕学问交流，双方尽管因为诸多学术问题争吵不断，但却是大师之间一种特有的学问交流，涉及国事、政事、家事、朋友事，则书信相通、心灵相通，一方喜，另一方喜；一方忧，另一方亦忧，学术争吵与私人友谊完全统一于“道学救世”宏大追求、博大理想之中。乾道六年（1170），朱熹对自己的道学成就已经很满足了，当时他在写给吕祖谦的信中说：“数年来，绝意名宦，凡百世务，人情礼节，一切放倒。……数年来次辑数书，近方略成头绪，若得一向无事，数年不死，则区区所怀可以无憾，而与后学亦或不为无补。”［3］1081淳熙以降，朱熹之所以又弄出许多大道理来，实得益于与吕祖谦等诸儒之学术辩论。朱熹最需要者乃学术论道，而吕祖谦生性温厚宽容且学识精深，朱熹最终能成为理学之集大成者，吕祖谦功不可没。

当然，学术交流是互惠双方的。朱熹自认识吕祖谦后就对吕祖谦不停地“敲打”，对吕祖谦个人学术成长极有益，吕祖谦自与朱熹展开论辩后，学术成就可谓突飞猛进，并终成一代宗师。而吕祖谦给朱熹所提的许多学术问题也丰富了朱熹的学说体系，特别是在对金抗战策略、书院教学乃至性格转变诸方面，朱熹明显受到了吕祖谦的影响。因为朱熹一生，大部分时间都蛰居南闽，浙东、浙西、赣东、赣中诸多学者如刘清之、陈亮、陆九龄、陆九渊、郑伯熊、陈傅良、叶适等，诸多官员如陈俊卿、周必大、王准、曾怀、赵雄等，大都是通过吕祖谦这一桥梁结识的，这对朱熹的学术发展及仕途稳定极有裨益。可以说，在朱熹时代，对朱熹权威提出最多质疑者、对朱熹学说影响最大者惟吕祖谦一人。

清人全祖望云：“小东莱之学，平心易气，不欲逞口舌以与诸公角，大约在陶铸同类以渐化其偏，宰相之量也。”［1］1652今人田浩亦云：“吕祖谦比朱熹和张栻年轻，而且考上进士的年代也比较晚，但从1160年代末期到1180年他去世时的几年里，他其实是道学最重要的领袖。”［7］如果说朱熹是程朱理学之“学术皇帝”，那么，吕祖谦就是成就朱子之“学术宰相”。吕祖谦以其特殊的家族名望、渊博之知识、温和醇厚之性格和宏富之学术成就而赢得四方学者的尊敬，并通过纵横牵合、平等辩论，引领南宋道学由分散趋向联合，终达鼎盛。吕祖谦谢世后，朱熹成为道学之泰山、学界之北斗，尽管朱子德高望重、成就卓绝，但其生性耿直倔强、不容稍稍异端之秉性则不利于百家争鸣、学术繁盛，故一激而成“唐仲友案”，二激而成陈贾“弹劾案”，三激而成“庆元党禁”，南宋道学至此走向衰落。

［1］黄宗羲，全祖望.宋元学案［M］.北京：中华书局，1986.

［2］吕祖谦.吕祖谦全集：第1册［M］.杭州：浙江古籍出版社，2008.

［3］朱熹.朱熹集［M］.成都：四川教育出版社，1996.

［4］康熙《金华县志》［M］.文渊阁四库全书本.

［5］陆九渊.陆九渊集［M］.北京：中华书局，1980：491.

［6］黎靖德.朱子语类［M］.北京：中华书局，1994.

［7］田浩.朱熹的思维世界［M］.西安：陕西师范大学出版社，2002：113.