董学与盛世文化

周 桂 钿

（北京师范大学 哲学与社会学学院，北京 100875）

一、政治哲学

中国传统哲学产生于春秋战国乱世，主要研究社会治理的问题。天下为什么这样乱，如何治理才不乱。这种哲学的特点是政治哲学。这是中国哲学的主流。不同于西方以科学哲学为主流。

政治哲学对社会状况有两种概括：治世与乱世。天下大乱，民不聊生，就是乱世。治世就是天下安定。治世可以有许多等次，最高的为盛世。盛世的经济、政治、社会风尚诸方面都有所表现，反映这些特殊表现的文化就是盛世文化。我们正在建设小康社会，争取十年建成小康社会。在中国历史上最有代表性的儒家哲学，将最高理想称为“大同”，“大同”相当于共产主义社会。“小康”就是盛世。我们正在建设小康社会，就是正在奔向盛世。现在迫切需要研究盛世文化，了解盛世的特点以及会产生哪些社会问题，如何防止从盛世走向衰败，或者尽可能延长盛世的时间，维持长治久安，让人民享受更长的安居乐业的生活。

社会实际需要是新哲学产生的土壤。有土壤，就会长出新哲学。如果提前开始培育，可能长得更顺利，成长得更茁壮，更快地开鲜花结硕果。

二、盛世文化

中国历史上最著名的盛世就是汉唐盛世。汉朝的盛世，经济状况保存在《史记》《货殖列传》和《汉书》《食货志》中。也散见于《盐铁论》《论衡》。政治状况在陆贾《新语》、贾谊《新书》、桓谭《新论》以及《史记》《汉书》的纪传中都有所表现。社会风尚则广泛存在于汉代各种典籍中，《白虎通义》与《潜夫论》则是重要典籍。董仲舒的代表作《春秋繁露》对汉代盛世的经济、政治、社会风尚以及其他方面都有所反映，并作理论概括，形成汉代盛世文化的经典。因此，《春秋繁露》是政治哲学的代表作，也是盛世文化代表作。董仲舒则是汉代盛世文化的代表人物。

盛世时代，经济发达，社会稳定，贫富差距因此不断扩大，达到两极分化的程度。在汉代就出现“富者田连仟佰，贫者亡立锥之地”的现象，这样就导致“贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食，重以贪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，转为盗贼”(《汉书·食货志》)，盗贼多了，社会怎么能安定。一般人太富了就产生骄，骄在社会上引起民众不满，骄的人多了，到处都有不满的民众，弱势群体得不到政府的保护，就会被逼造反。天下也一样不能安定。董仲舒作了这样的论述：

贫者穷急愁苦，穷急愁苦而上不救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也。(《汉书·董仲舒传》)

社会为什么会产生动乱？从历史上看，主要是贫富不均，两极分化。富贵之家利用社会地位和经济实力，与民争利，民怎么抵挡得住呢？富贵之家不断地聚敛财富，盘剥百姓，使人民逐渐贫困化。很多穷人不怕犯罪，不怕死，天下就大乱了，刑罚是禁不住不怕死的人的。

董仲舒又说：

大富则骄，大贫则忧，忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也。(《度制》)

大富和大贫在中国古代那种制度下，都会导致社会不安定。而汉代的现实如何呢？董仲舒说：

今世弃其度制而各从其欲，欲无所穷，而欲得自恣，其势无极。大人病不足于上，而小民羸瘠于下，则富者愈贪利而不肯为义，贫者日犯禁而不可得止，是世之所以难治也。(《度制》)

抛弃制度，随心所欲。欲望没有穷尽，这种发展趋势也没有尽头。富的人感到不能满足，小民却十分贫困。富的人越富越贪利，也越不肯行义。穷的人每天违犯禁令而无法禁止。这就是社会难以治理的原因。

汉代虽然难治，尚未进入乱世。“凡百乱之源，皆出嫌疑纤微，以渐浸稍长至于大。”(《度制》)。乱，都是从小逐渐变大的。所以，汉代难治的现实，如果不能及时治理，那就必将导致大乱，以至不可收拾。这也是智者的先见之明。

如何防止乱的发生呢？董仲舒认为治乱之本在于调均。

孔子说：“不患贫而患不均。”董仲舒认为“不均”，“有所积重，则有所空虚”(《度制》)。一些人财富积累多了，另一些人就贫困了。圣人了解一般人的性情，知道乱是怎么产生的，所以就作出规定，使人有贵贱富贫的上下差别，“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧．以此为度而调均之．是以财不匮而上下相安，故易治也。”(《度制》)使富的人足以显示自己尊贵而又不至于骄奢，使穷的人足够生活而又不至于忧愁，根据这种原则来进行调均，这样就可以使财富不匮乏而上下可以相安，所以就容易治理。

在盛世政治方面，董仲舒主要讲了两个问题：一是将五行附会于政治。将五行生克关系来比附政权机构内部的权力制衡。政权内部机构功能要有相互制约，才能防止权力腐败。

董仲舒将五行重新排列，顺序是：木、火、土、金、水。五行之间的关系是：“比相生而间相胜”。具体地说，相邻的两者是相生的关系，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木又生火，如此循环相生。相间的两者之间是相胜的关系，即木胜土，火胜金，土胜水，金胜木，水胜火，如此循环相胜。这是中国特有的辩证法思想。也可以说是有中国特色的辩证法法则之一。

董仲舒用五行循环相胜来说明封建政府内部权力互相制约。他认为木是司农，金是司徒。司农不轨，司徒诛之。这叫“金胜木”。火是司马，执法者是水，司马犯法，执法者诛之，这叫“水胜火”。土是君之官，木是农，“农者，民也”。“君大奢侈过度失礼，民叛矣。其民叛，其君穷矣，故曰木胜土。”金者司徒，司徒软弱，司马诛之，这叫“火胜金”。这里表达一种思想，政权机构内部权力要互相制约，包括皇帝在内，所有权力，只要失去制约，就会导致腐败。制约是防止腐败的最重要手段。同时，董仲舒在《五行相生》中讲各官如何尽职，互相配合，才能使政府机能进入正常的轨道，顺利运行。那就是政治清明，良性循环，就是治世。

另一政治思想是大一统论。董仲舒总结历史上的经验，天下大乱，就是由于各地方政权分裂割据，各自为政，有了统一的政权，才能避免战争，保证人民的安居乐业。他的名言“屈民而伸君，屈君而伸天”，就表达了他的大一统思想。全体人民要服从皇帝，皇帝要听命于上天。天是什么？由儒家来解释。儒家用儒学来解释，天成了儒学代表。因此，屈君而伸天，暗含独尊儒术的思想。皇帝是天子，要遵循上天的意志，做好人民的模范。皇帝自己的一举一动、一言一行，都成了其他人的行为法则。身正，必须心正。如果皇帝心正、身正，那就会使社会风气正。如果皇帝心不正，行为不规矩、说话太随便，那就可能给某些人带来严重的灾难，甚至给整个社会带来不幸。因此皇帝要敬小慎微。正如董仲舒所说：“君人者，国之元。发言动作，万物之枢机。枢机之发，荣辱之端也。失之毫厘，驷不及追，故为人君者谨本详始，敬小慎微……虚心下士，观来察往，谋于众贤，考求众人。”(《春秋繁露·立元神》)

大一统思维方式是适应中央集权专制制度的，所以它可以长久地保存下来，并且扩散到社会生活的各个角落、各个领域，产生深远的社会影响。所谓“一刀切”现象也是大一统思维方式的体现。

如何看待大一统？大一统的实质就是中央集权制。从秦始皇建立中央集权制到清朝末年，2 000 多年中，从未改变。它在过去能够存在2 000 多年，说明它一定有很多合理性。

政治是社会管理，是管理众人的事。董仲舒讲：“君人者，国之元。发言动作，万物之枢机。枢机之发，荣辱之端也。失之毫厘，驷不及追。故为人君者，谨本详始，敬小慎微”(《春秋繁露·立元神》)天子的一举一动，一言一行，都会对千里之外的人民产生很大的影响。天子的言行是好的，就会产生好的影响；如果不好也就会产生坏的影响。因此，天子说话要特别谨慎。其他国君和各种决策人物，都应该谨慎。天子是在中央集权制度下具有特大影响作用的特殊人物，处于特殊地位，象大海中航船的舵手。他的思想行为决定着这艘船的走向，决定着平安和灾难。中国历代思想家都非常认真地研究天子这个角色。总结出天子应该遵循的法则，即所谓“君道”。《荀子》有一篇题为《君道》，刘向编的《说苑》第一篇就是《君道》，吴兢编的《贞观政要》第一篇也是《君道》。国君要做天下的榜样，因此，君道的第一要义是修身。

在盛世社会风尚与文化方面，董仲舒概括出的“三纲五常”就是最集中的表达。三纲指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。这对整个社会有一个稳定的作用。也是大一统所需要的。五常是仁义礼智信。仁者爱人，有爱心是最基本的要求。没有一点爱心，什么也谈不上。义者宜也，宜就是适宜，合适、合理的意思。不同时代可以有不同意义，追求合理则是普遍价值观。礼虽然也不断演进，但不能没有。礼之用，和为贵。礼就是为了维护社会和谐。没有礼，社会就乱了，就没有秩序。智自然是不可或缺的，不论仁爱，还是正义，还是礼节、礼仪，都需要懂得其中内涵，否则就可能乱用，出错，适得其反。智不仅是知识，更重要的是智慧，能够真正掌握社会规范，灵活运用，收到好效果。最后是信，那时已经进入盛世，经济贸易广泛进行，诚信是经商的重要原则。而在社会生活中，人际交往中，都强烈需要诚信。为什么用“常”？说明这五项原则是要经常实行的，也是每个人都要遵守的，是最一般的最基础的最普遍的。用现代的话说，就是伦理底线。这些理论影响中国历史2 000 多年。

简单地说，盛世的特点就是安定和富足，富足以后，就出现奢侈、攀比，接着就出现贫富两极分化，极富与极贫都成为不安定因素。这就可能导致天下大乱。另外，中央因富足而放松警惕，地方政权却在扩大势力，汉代诸侯王酿出吴楚七国之乱，唐代藩镇酿出安禄山政变。唐代因此而亡，汉代亡于后党乱政。

三、盛世研究

唐朝也是盛世，主要资料有魏征主编的《群书治要》。唐太宗要魏征编，魏征将唐代以前的所有典籍，经过筛选，选出对于盛世社会最有意义的内容，汇集在一起，供唐太宗治理天下参考。这里面内容极其丰富。另外，唐代有许多诗，也反映了盛世诸方面的现象。如杜甫诗句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”就反映了两极分化的现实。

在中国历史上，许多朝代都有过盛世，也都有不同的表现，如果联系起来研究，会提供更多信息，有经验，也有教训，都是很珍贵的。宋代司马光编的《资治通鉴》和《二十四史》都有资源丰富经验深刻的政治理论。两个盛世可以进行比较研究，例如汉代在统一政权以后，需要统一思想，因此有独尊儒术的措施。唐代在统一政权以后，并没有统一思想，儒释道并行，各起不可替代的作用，朝廷礼仪上以儒为主，养身方面则用道教，养心则用佛说。而盛世都是开放的，开放的形式因时代不同而有差异，汉代通西域，唐代也通西域，汉代引进汗血马；唐代引进葡萄美酒夜光杯；明代通海上之路，引进很多奇异动物，包括孔雀、斑马、长颈鹿之类。

盛世也有一些问题，这些问题开始只是萌芽，及时给予纠正，安定就会更持久，如果不加改革，萌芽就会逐渐发展，导致政府腐败，最后灭亡，接着就是朝代更替。这就形成中国二十四史。盛世的问题是什么呢？贾谊在《新书》中有许多论述，引在《汉书·贾谊传》中的“可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六”都是当时社会存在的问题，由于只是萌芽，众人不知，而贾谊有先见之明，却受到利益既得者权势集团的排斥，逐出京师，客死他乡。过几十年，那些问题滋长，产生景帝时代的吴楚七国之乱的恶果。如果文帝支持贾谊改革，或可避免这场灾难。许多盛世都存在社会问题，防止这一方面的问题，就可能出现另一方面的问题。过去曾有“反左防右，反右防左”的说法，不无道理。刘邦消灭异姓王，同姓的吴楚七国作乱。消灭了诸侯王，出现朝廷内的宫廷政变，太后干政，王莽夺权。以后，与皇后相关的皇亲国戚主政，与皇帝相关的太监主政，在中国历史上不断轮流出现，这是中央集权下的必然现象。皇帝掌握最高权力，而皇帝生于皇宫，长于妇人之手，不经风雨，不见世面，难以驾御庞大的国家政权，经常受控于身边接近的权势人物。为了维持政权，古代也有过安排几个辅政大臣，共同辅佐皇帝掌权。最初有一定成效，经过一段时间，又由个别权势人物所独掌，陷入权臣独裁的困局。最后的结果，不是权臣夺权，就是被农民起义所推翻。家天下有过长治久安的时期，也有过盛世的辉煌，但终不能长久。各个朝代吸取前代的教训，千方百计地避免重蹈覆辙，结果又出现另一问题，导致灭亡。循环反复，不断更替。研究历史上的盛世，无论经验，还是教训，对我们现在治理天下都很有参考价值。盛世中，先是经济发展，政治稳定，人民生活普遍提高，一片繁荣气象。逐渐出现自上而下的奢侈之风、攀比之风，接着，官员腐败、滥用权力、贪污受贿、色情泛滥，于是导致贫富两极分化，一边富者乐极生悲，一边穷者无法维持生计；一边被逼造反，一边无力镇压，两者结合，最终结果，王朝灭亡，改朝换代。过去几千年都是家天下，现在虽然不是家天下，许多现象仍然有借鉴作用。

总之，对于盛世文化的研究，将是今后10年的学术热闹话题。