《儒家思想与地域文化》序

彭 华

呈现在读者面前的这部作品(《儒家思想与地域文化》)，是由四川大学的3 位青年才俊完成的一部具有自身特色与自身魅力的学术著作。这3 位青年才俊，一位是四川大学历史文化学院博士后曾毅，另两位是四川大学历史文化学院博士生程得中、四川大学道教与宗教文化研究所博士生王义。

承蒙作者的盛情与美意，再三嘱托于我——希望在其合著付梓排印之前，为其著作写点文字。此前，笔者从未为他人作序，故难免踌躇，难免犹豫；但情意难却，遂姑且捉笔，略作数语，聊为引介。

一

2008年6月，我作为引进人才至四川大学工作(这是我多年来梦寐以求的事)。时至今日，我虽然仍未能被评聘为硕士生导师或博士生导师，但聊以慰藉的是，尚能通过开设研究生课程等方式，与诸多研究生交流。我所开设的研究生课程，虽然听众不算太多，但依然有不少学子愿意选修，并且乐意在课外跟我继续交流。程得中君，便是其中之一。在与学子们的交流中，使我不时感受到绵绵不尽的愉悦与油然而生的欣慰。

唐人韩愈云：“师者，所以传道、受业、解惑也。”(《师说》)吾辈生于今世，似乎早已不能全副退之斯论；等而下之，似乎已然以传授知识为本矣。揭橥此论，别无他意，旨在说明：此乃时势使然也。(当然，此论不免遁词之嫌。)今人尝云，当下之世，有知识者多、有文化者少。默吟斯语，悲从中来，悲辛莫名。(于此，不由得使我联想到弘一法师的临终之语，“悲辛交集”。)宋人晏殊《浣溪沙》词云：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”试问：燕可重归，花再红否？答曰：若存若亡，命脉在囊。(佛家有“臭皮囊”之谓，虽然超脱，略嫌卑下。于此，聊作借用耳。)清人俞樾云，“花落春仍在，天时尚艳阳”，足可引以为慰藉也，或可以之为自勉也。《易》意云，“一阳来复”，阴极阳生。因此，每当目睹莘莘学子勤奋向上、好学深思，便顿生欣悦之情、欣慰之感。

综论“儒家思想”、畅述“地域文化”之作品，诚可谓夥矣、众矣！三君所撰《儒家思想与地域文化》一书，纵使不能称之为“心香一瓣”，但其芬芳已然入鼻矣！

吾师谢维扬先生在为拙著《阴阳五行研究(先秦篇)①》所作序言中云：“我相信年轻一代有更好训练、对于方法问题有更敏锐意识的学者在前人工作的基础上，一定会在中国古史研究中获得更重要的成果，包括在阴阳五行研究这样的重大课题上。中国古史研究的更灿烂的一页应会在这样的年轻一代学人手中写就。”

某也不敏，兼且不才；惟愿在此，接续师语。私窃之意，笃信“一阳来复”，坚信“花落春仍在”，期盼“燕子归来花再红”。如此，唐人韩偓所云“一炷心香洞府开”(《仙山》)，或可切切期待矣！

二

宋人郑樵云：“有专门之书，则有专门之学。有专门之学，则有世守之能。人守其学，学守其书，书守其类，人有存没而学不息，世有变故而书不亡。”(《通志·校雠略》)郑樵所区分的“书”“学”“能”(人)，具有莫大的高远的指导价值。这是“一分为三”的做法。

鄙人亦尝指出：作为中华文化之主干与核心的儒学文化，实可析分为三大层面：1) 经典(“书”)——民族记忆的传承，2) 思想(“学”)——民族智慧的结晶，3) 实践(“行”)——民族实体的赓续②。这也是“一分为三”的做法。

最近，鄙人又糅合以上两种分法，将“蜀学”分别部居，区析为四：书、学、人、行 。这是“一分为四”的做法③。

其实，非但“蜀学”如此，“儒学”亦犹如此也。广而言之，非但“儒学”如此，“中华文化”亦犹如此也。进而言之，不管是“中华文化”，还是“中国儒学”，抑或是“蜀学”，都是圆融自足的、自成系统的文化体系(或区域文化)。

三君所著《儒家思想与地域文化》一书，所设计的章节、所论述的内容，实则不出吾所云“书”“学”“人”“行”四端。所论《左传》、上博简《孔子诗论》《明清两代滇籍谏官录》等，实即吾所云“书”也。所论“轴心时期东西方人本思想”“中华传统仁学”等，实即吾所云“学”也。所论李贽、戴震、贺麟等，实即吾所云“人”也。所论“滇籍言官与明清政治”“滇籍言官与明清云南地方社会”，实即吾所云“行”也。

四五年前，尝与舒大刚老师合著《忠恕与礼让——儒家的和谐世界》④；4年前，又尝与黄玉顺、任文利主编《情与理：蒙培元先生七十寿辰学术研讨集》⑤。今又得观《儒家思想与地域文化》之成，不觉“幸甚至哉”！

诚因如此，故本人对《儒家思想与地域文化》之刊布与发行，自然而生“双重快乐”：一者，“先睹为快”也；二者，“快慰于胸”也。

三

回溯历史，四川大学的儒学教育、儒学研究，可谓“源远流长”⑥。且就“学科建设”而言，四川大学亦可谓“与有功焉”。从1999年开始，四川大学在“历史文献学”下设立“儒学文献研究”三级学科，招收硕士研究生；从2000年开始，面向全校本科生开设“周易讲座”“孔子研究”两门选修课；从2003年开始，又在“专门史”下增设“中国经学史”和“儒学文献研究”博士研究生招生目录。为促进《儒藏》编纂与儒学研究的顺利进行，加强儒学研究专门人才的培养，四川大学于2005年申请“中国儒学”二级学科博士授权点(专业代码060123)，已经获得国家教育部批准。

但是，审视当前的“学科分类”，“中国儒学”所直面的现实是非常可悲的，“中国儒学”所正视的现状是非常尴尬的。在当前施行的作为“国家标准”的“学科分类”体系中，“中国儒学”竟然榜上无名。这是不可思议的，也是有违历史的。

自从春秋时期孔子创立儒家以来，“中国儒学”已经走过了2 500 余年的发展历程，并且对中国历史、文化、社会的影响至深至广。实际上，不管是就教学之内容而言，还是就教材之编写而言，抑或是就教学实践以及社会影响(中国与世界)等而言，作为学科之一的“中国儒学”，毫无疑问都是自成系统的独立存在的客观事实，并且有其鲜明的学科特色。将“中国儒学”作为一门“学科”(discipline)，不但有其历史依据，也有其学理依据，并且有其现实需要。因此，我们殷切地期望，“中国儒学”在未来能“名正言顺”地进入国务院学位委员会、教育部新版的《学位授予和人才培养学科目录》⑦。

古语云，“有志者，事竟成”(《后汉书·耿弇传》)。古语又云，“事在人为必克臧”(清人李玉语)。西谚云，“天助自助者”。中国儒学未来之发展与弘扬，或可期矣！

辞曰：

华夏禹域，芳菲囿苑；

千岩竞秀，百花烂绚。

锦上添花，手掬花瓣；

一炷心香，存续留艳。

我相信，在《儒家思想与地域文化》出版之后，她将会为广大学子所关注。因此，在《儒家思想与地域文化》即将面世之际，本人乐观其成、乐意推荐。

是为序。

2012年10月16日，于四川成都

注释：

① 彭华《阴阳五行研究(先秦篇)》，吉林人民出版社2011年版。

② 彭华《儒学文化的三大层面及其当代价值——以文化自觉与文化自信为审察视角》，载谢和平主编《大学的文化自觉与文化自信》，四川大学出版社2012年版。

③ 彭华《贺麟与蜀学——关于近代蜀学的梳理与思考》，载《“蜀学与中国哲学”学术研讨会论文集》，四川·成都，2012年10月。

④ 舒大刚、彭华《忠恕与礼让——儒家的和谐世界》，四川大学出版社2008年版。(说明：该书写成于2007年，故本处有“四五年前”之谓。)

⑤ 黄玉顺、彭华、任文利主编《情与理：蒙培元先生七十寿辰学术研讨集》，中央文献出版社2008年版。

⑥ 舒大刚《百年学府开新运 再向儒林续逸篇——记四川大学的儒学教育》，载《儒藏论坛》第三辑，四川大学出版社2009年版。

⑦ 以上所论，详见彭华《“中国儒学”学科的客观存在与学科特征：一项历史研究》，《社会科学研究》2012年第5 期。