“田野调查”：一种培育智慧与襟怀的教学方法

文_黄双洁 摄影_姚曦

“田野调查”：一种培育智慧与襟怀的教学方法

文_黄双洁 摄影_姚曦

【教师观摩笔记】

2013年7月，《教育家》杂志组织各地教师、教研员赴大理参与美国华盛顿西德威尔友谊学校（Sidwell Friend School）高中生在大理喜洲的“田野调查”—— 一种研究性学习方法。之后，每一位老师都写出了这次参与性学习的总结。因版面之限，独刊登黄双洁之文章，以飨读者。

与《教育家》杂志社及同行一行11人，抵达喜洲。甫一落座，“三坊一照壁”、“四合五天井”立时围合出另一片天地，雕梁画栋的楼栏、房舍、茶几、摆设，无声无形中，散发出名门生活韵味。

三项作业：美国学生思维训练

一身粗布衣裤，John Flower满面微笑地告诉我们：在美国，“研究能力”是一个人最重要的技能。开展“田野调查”活动，重在进行思维训练。据他介绍，中国优质高中生到美国去，基本都会碰到一大难题：写“历史研究报告”。在美国，初三开始就有正式的课程，训练历史题材的分析与报告能力。田野调查法，对于研究能力的训练、提升，十分有效。

他以“建筑”为例，解答了我们共同的疑问：“田野调查”，具体如何开展？

不同时代的建筑变化，可以反映一个民族、一个时代价值观的变迁。如老房子，祠堂在中，居室在周围，几兄弟共同居住，父母住最向阳最舒适的房子，体现了中国大家庭的结构及孝长敬亲的观念；新房子，则电视在中，单家独户，父母另住，这说明了什么问题？从民国时期的房子到中西合壁的房子，革命时代的房子到现代的房子，沿着历史进程，在田野调查中不断寻找、发现不同的样本，由学生发现问题：不同时代建筑的特点何在？变化何在？不同建筑样式反映了人们怎样不同的价值观？也由学生自己寻找答案。

在调查之前，老师会给学生提供相应书籍，如中国的社会和经济历史、中国的文化史等等；教给他们需要关注的关键要素，学会提问、学会留意细节、学会解答问题；每天在调查之后，学生们要集中讨论，并独立完成调查报告。

学生通过“三项作业”，完成课程，即：看书，了解中国历史、文化；考察、采访、收集数据及信息；研讨、归纳分析、拟写调查报告。

研究能力：以丰富的“文史哲”知识积累为基础

“寺庙考察”的观摩活动，是对John Flower“三项作业”的效果验证。

向寺庙出发前，学生们准备所要提的问题，相互讨论，与老师交流；在考察过程中，对寺庙、神像、对联等，观察得仔细认真，刨根究底，人人握着笔，边提问，边找人回答，边在本子上写写画画；本子上所记的或是文字，或是符号，抑或是示意图。显然，这是为了考察结束后，回去讨论、归纳分析、拟写报告所需要的素材。在小小的寺庙里，学生们竟然流连了一个半小时，临离开前，还跪在神像前，磕头、祈祷，煞是有趣。

如果进入寺庙的人，换成是我国高中生，大概呆不了几分钟，立即会离开。他们日常的“精神食粮”基本是“教材及教辅”，早已消化不了“寺庙文化”，宗教对考试没有用，读不懂对联，对神灵的地位与作用一无所知，这于他们的人生来讲，似乎都没有影响。

我们的观摩只有半天，第三项作业没有时间检验了。不想让这个成为遗憾，以后或还会演变成疑问。所以，我特别与来自喜洲二中的高一学生马一平同学，作了额外的交流。

他回答我时，说：喜洲也开始有强拆的事了，农村里的人土地被收走，不知他们怎么生活；喜林苑保护、开发、利用得好，但无论如何会浸染上别国文化的气息，作为本土生长的人，觉得遗憾，很希望将来可以由自己或是自己的同胞去原汁原味地保护、开发尚存的民居。

几天之后，他按照与我的约定，寄来了他的《“中央祠”考察报告》，过程清楚，夹叙夹议，有问题，有结论，基本上达到了John Flower的课程要求：不是要让学生在学术上有所收获，而是让他们掌握一种学习方法、培养探究精神、提升研究能力。

文化底蕴：是“田野调查法”发挥育人作用的“酵母”

在了解“田野调查法”时，读到一句话：田野工作者（应）变成他者文化的读者。我忽然悟到：原来“文本”并非只是用文字书写在纸上，还可以是由人类的行为，以建筑、农业、礼俗、宗教、发明创造……，书写在苍穹下、大地上。

“谁了解南诏国的历史？白族的历史？大理的历史？”领队提问。

我们很不好意思：对大理与南诏的“知识”，是靠着金庸的《天龙八部》才得以“脱盲”，其实根本谈不上对历史的了解，大多数人奔向大理、喜洲，是冲着旅行社对“风花雪月”、三道茶的渲染。

可惜的是，这样的“不好意思”，并非只此一件：读不懂人文文本的不是“个例”，而是整个民族。

John Flower在交流中，不无欣喜地说：“喜洲是一个不可多得的村落样本。因为这里同时存在着传统的、半现代化的、现代化的民居建筑，有着完整清晰的发展进程，可供分析研究的原始材料非常丰富。”

从喜洲到双廊的路上，当地司机告诉我们：几年以前，双廊名不见经传。一位上海来的文人，发现这个地方，并始终舍不得向外界宣传。但终究也没有保得住。

果然，洱海边，双廊像是一个巨大的建筑工地，大兴土木，不知狭窄的古老街道、富具特色的民居将会被破坏成什么样子？忆起了喜洲的“大慈寺”：这里曾在抗战时期，于兵荒马乱中，无偿提供给华中师大作校园。此时，门庭仍在，却已经相当破败，由一位显然不太正常的神婆守护；仍有学生参拜魁星楼；仍有公务员、事业单位人员参拜“大成至圣先师”孔子。

只是我不知道，不了解孔子是“礼、乐、射、御、书、数”的文武全才，不读他的《易传》，不读他的《论语》、《春秋》、《诗三百》，不了解他对人生、事业的诠释，当你纳头便拜时，他可怎么在仕途、在事业、在灵魂上护佑于你呢？

作为教育者，此行从John Flower那里学习的，哪里仅仅只是一种“田野调查方法”呢？由于缺乏传统文化底蕴，在苍穹下、洱海边丰富的人文资源面前，仅只能享受“风花雪月”的美景。于传自千百年的本土人文“文本”，已经失去了阅读能力，这不能不说是遗憾，不能不引起警醒。

知道了“三项作业”的操作过程，是不够的。还应该知道：国家的育人目标，若只是应试，培养出来的将是一代更比一代功利的考试机器，将是更加不具备中华传统文化底蕴的人，将是更加读不懂写在苍穹下、大地上的人文“文本”的人，将是更加彻底否定、抛弃自己固有民族文化的人——这背离了“田野调查”的初衷：

以科学的态度研究别人的文化和观照自我的文化，并进而容忍且欣赏所有不同于我们自己的文化习俗。很难相信，一个轻易抛弃自己民族文化的人，能够真正尊重、容忍、欣赏别族的文化。