试论“韦苏州之禅”

赵晓春

（复旦大学中国语言文学系 上海 200433）

一

韦应物是中唐时期的一位著名诗人，他的诗歌以闲淡清远、冲和自然为主要标志。”朱熹对韦应物的诗歌十分喜爱，他说：“《国史补》称韦‘为人高洁，鲜食寡欲。所至之处，扫地焚香，闭合而坐。’其诗无一字做作，直是自在。其气象近道，意常爱之。”[1]朱熹觉得韦诗中有一种“近道”的气象，他认为这气象与诗人“扫地焚香”有关。清李邺嗣在《杲堂文钞·慰弘禅师集天竺语诗序》中论及唐代诗人与佛教关系时，更加明确地指出：“《听嘉陵江水声寄深上人》诗，此亦韦苏州之禅也，而不得端谓之诗，使招诸公而默契禅宗，岂不能得此中奇妙！”在李邺嗣看来，韦应物默契禅宗，领略其中奇妙，并且，能够将自己对禅的感悟外化为诗，所以，像《听嘉陵江水声寄深上人》这样的诗歌，不能仅称之为诗，而应该说是“韦苏州之禅”。

韦应物一生与佛教有着不解之缘，他谙习经书，广交僧侣，还曾多次寓居佛寺。晚年，罢苏州刺史以后，他还曾闲居苏州永定寺，并在此写下了《寓居永定精舍》诗，表达他对人生的感悟：“政拙欣罢守，闲居初理生。家贫何由往，梦想在京城。野寺霜露月，农兴羁旅情。聊租二顷田，方课子弟耕。眼暗文字废，身闲道心精。即与人群远，岂谓是非婴。”[2](P510)韦应物虽然最终没有遁入佛门，但是，他对佛门之清静向往甚深，并时常在诗歌中表达自己的仰慕之情：

素怀出尘意，适有携手客。《龙门游眺》）[2](P444)

仿佛谢尘迹，逍遥舒道心。（《答冯鲁秀才》）[2](P314)

绝岸临西野，旷然尘事遥。（《沣上西斋寄诸友》）[2](P110)

屡访尘外迹，未穷幽赏情。（《秋景诣琅琊精舍》）[2](P464)

韦应物一生创作了大量的以寺院为题材的诗歌，在其流传下来的五百多首诗中，涉及僧禅的有近百首，约占其诗歌总数的五分之一。韦应物及其诗歌创作曾经受到佛教的深刻影响，这一点是毋庸置疑的。李邺嗣称韦应物的诗歌为“韦苏州之禅”，但“韦苏州之禅”到底意味着什么呢？由于韦应物的文集失传，我们已经无法直接从他的文论中获取这方面的信息，但是，他的诗歌本身又为我们提供了丰富的资料，比如，他在诗歌中经常使用“楞伽”、“道心”、“空”和“禅”等字眼。其实，只要我们把这些字眼串连起来，便可以看出他的佛教思想轮廓，因为这些字眼表达的都是佛教尤其是禅宗的基本思想。

二

韦应物《寄恒璨》诗云：

心绝去来缘，迹顺人世间。

独寻秋草径，夜宿寒山寺。

今日郡斋闲，思问楞伽字。[2](P172)

诗中的“楞伽”，即指《楞伽经》。宗派佛教具有一个显著特点，那就是每派都有各自奉持的经典，以此作为创立自家学说的理论依据。《楞伽经》是唯识宗的根本典据“六经十一论”之一，更是早期禅宗所依奉的主要经典，对中国佛教发展影响巨大。禅宗初祖菩提达摩来中土传法，便是以四卷《楞伽经》印心并传授弟子的。《续高僧传·慧可传》记载：“初，达摩禅师以四卷楞伽授可曰：我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。”达摩以《楞伽经》授予二祖慧可，慧可又以此相传。四祖道信在《入道安心要方便》中说：“我此法要，依楞伽经，诸佛心第一。”[3]迨至五祖弘忍，所依经典似乎有了一些变化，如《坛经》所说，“五祖夜至三更，唤慧能（入）堂内，说金刚经。慧能一闻，言下便悟”，但是，弘忍始终重视《楞伽经》，净觉《楞伽师资记》记载弘忍曰：“我与神秀，论楞伽经，玄理通快，必多利益。”达摩一系因此被称为“楞伽师”。慧能对《楞伽经》的态度有些不同，他更加偏重《金刚经》，一再劝人持《金刚经》，“但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛”[4](P4)，这与慧能的重般若的总体思想倾向是一致的。但是，印顺认为“慧能的法门，实际上也还是《楞伽》的如来禅”[5]，说明慧能禅中不乏如来藏思想。

《楞伽经》是一部主要阐述如来藏思想的经典。如来是佛的别名。“如”，即如实，“如来”就是指从如实之道而来，开示真理的人。如来藏，亦称如来胎，指隐藏于一切众生身内的自性清净、永恒不变的如来法身。所以，如来藏又称佛性、自性清净心等。如来藏自性清净，在众生身内本来具足，但是，由于客尘的覆蔽，不能显现，也就妨碍了众生成佛的可能。《楞伽经》强调，众生只有彻悟三界唯心、万法唯识的道理，泯灭二元对立，破除一切内心执著，使清净自性显现，才能臻于解脱之境。

现在，让我们再来读一下韦应物的诗句“今日郡斋闲，思问楞伽字”，诗人在闲暇中读《楞伽》的内心感受，似乎显得更加真切了。

三

在韦应物的诗集中，有很多地方出现了“道心”

二字，例如：

仿佛谢尘迹，逍遥舒道心。（《答冯鲁秀才》）[2](P314)

公门自常事，道心宁易处。（《晓坐西斋》）[2](P509)

诗名徒自振，道心长晏如。（《寄皎然上人》）[2](P200)

韦应物在诗中还屡屡提到“空”字，例如：

悟澹将遣虑，学空庶遗境。（《夏日》）[2](P407)

存亡三十载，事过悉成空。（《话旧》）[2](P419)

远自鹤林寺，了知人世空。（《夜偶诗客操公作》）[2](P47)

“空”（空性）与“心”（心性）是中国佛学中两个至关重要的范畴，而且，两者之间存在着密切的联系。般若性空思想是大乘佛教的基础理论。大乘佛教认为，世界上的一切事物都是因缘聚合而成的，而且，时刻处在生灭变化之中，这种缘合无常的性质，决定了事物在本质上的不实在，故称“性空”；但是，“性空”并不意味着一无所有，虚假的现象仍然存在，这种虚假的现象被称为“假有”。“性空”和“假有”是一个事物的两个方面，正如《心经》所说：“色即是空，空即是色”。但是，众生因为认识的颠倒，将世间一切生灭现象都视为一种不容置疑的存在，从而产生贪爱之心，陷入对事物的执迷中。只有那些获得了般若智慧的人，才不会被事物的假象所迷惑，才能达到觉悟解脱的境界。

心性论是中国佛学的核心内容。中国佛教各大宗派的学说体系，基本上都是围绕着心性建立起来的。无论是天台宗、唯识宗、华严宗，还是禅宗，都把自己理论学说的重心放在心性论上，特别是禅宗慧能的“即心即佛”思想，超越一切二元对立，把般若空观彻底地贯彻到涅槃佛性论中，强调只要放弃一切执著，“于一切法不取不舍，即见性成佛道”[4](P53)。慧能关注现实人生，关注人们当下之心念，并将此作为解脱之途径，他说：“前念迷即凡，后念悟即佛”[4](P51)，认为超凡入圣，皆在众生一念之中。为此，他特别提出了“无相为体，无住为本，无念为宗”的修行原则，鼓励人们在日常的行住坐卧之中，把心安顿在无有分别的境界上，在无所执着的心念中获得自在解脱。这种重现实、重人生的解脱观念，与印度佛教的出世思想颇不相同，为佛教中国化的最终完成铺平了道路。

由此可见，韦应物诗歌中的“道心”和“空”包含了丰富的内涵。毫无疑问，诗人“悟澹将遣虑，学空庶遗境”的精神，晚年“眼暗文字废，身闲道心精”的内心体验，都受到了禅宗思想的深刻影响。

四

韦应物《赠琮公》中有两句表达禅悟的著名诗句：“出处似殊致，喧静两皆禅”。禅，即“禅定”。禅定是一种内心的修行，也就是将心专注于一境，不使散乱，不令昏沉，以达到凝思静虑、观照通明的境地。禅定不是禅宗的专有，也不是佛教的专有，其实，在释迦牟尼之前，禅定已经被印度各种宗教视为出世解脱的重要途径，世界上其他宗教也都有各自遵循的的禅修方法。中国禅宗虽然以“禅”命名，实际上，并不以禅定为功夫，尤其是唐代慧能开出的南宗禅，更多的是讲究无所执着的般若心，强调在“一切时中”获得内心的自在解脱。

禅宗自菩提达摩起，就非常重视禅定的修持，达摩面壁九年，以“壁观”安心，以“壁观”教授弟子，为禅宗的禅修实践奠定了基础。二祖慧可认为，要成佛就必须坐禅，他说：“若有一人不因坐禅而成佛者，无有是处。”[3]四祖道信也劝导弟子“努力勤坐，坐为根本”[6]。五祖弘忍继续坐禅，《楞伽师资记》说“其忍大师，箫然静坐，不出文记，口说玄理，默授于人”。神秀继承了道信、弘忍东山法门的禅法，主张“凝心入定，住心看净”，也就是通过坐禅习定，来观照清净心性。到了慧能这里，情况发生了变化。慧能开始反对执著于坐禅的修行方法，并且，对禅定做出了一种新的诠释：

何名坐禅？此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若著相，内心即乱，外若离相，内性不乱。本性自净自定，只缘触境，触即乱，离相不乱即定，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。[4](P27)

事实上，慧能并不反对坐禅，而是反对“执著”于坐禅。坐禅与不坐禅，两者没有任何分别，禅不在于坐，但是，坐并非不是禅，关键是不要执著任何一边。后来，慧能禅在马祖道一那里，又得到了进一步的发展。马祖道一提出了“平常心是道”的主张，认为“道不用修”，“只如今行住坐卧，应机接物尽是道”[7]，更加强调将禅的参悟融入到现实的日常生活中。

唐李肇在《国史补》中说：“韦应物立性高洁，鲜食寡欲，所居焚香扫地而坐。”在人们的印象中，韦应物就是这样一位清心寡欲，喜好坐禅的高洁人士。然而，韦应物在诗歌中，却鲜有提及坐禅之事，在他的整个诗集中，大概只有两首诗谈到了这方面的内容，其中《晓坐西斋》写道：

冬冬城鼓动，稍稍林鸦去。柳意不胜春，岩光已知曙。

寝斋有单祶，灵药为朝茹。盥漱忻景清，焚香澄神虑。

公门自常事，道心宁易处。[2](P509)

这首诗大约作于韦应物在苏州刺史任上。早春时节，天刚破晓，城中传来冬冬晨鼓声，诗人在西斋清凉怡人的景色中，焚香而坐，澄神涤虑，为迎接一天的繁忙公务做准备。韦应物同时还有另一首诗《郡中西斋》，可以作为诗人此时心情的佐证：“似与尘境绝，萧条斋舍秋。寒花独经雨，山禽时到州。清觞养真气，玉书示道流。岂将符守恋，幸已栖心幽。”“岂将符守恋，幸已栖心幽”，正是因为诗人“焚香澄神虑”的禅修体验，让他能够保持一种清净幽寂的心情，去面对繁重的世俗责任。再看韦应物《县内闲居赠温公》诗：

满郭春风岚已昏，鸦栖散吏掩重门。

虽居世网常清净，夜对高僧无一言。[2](P104)

此诗大约作于诗人任鄠县县令期间。在这首诗中，诗人没有提到坐禅，但诗中所呈现的清虚宁静的气氛，以及“夜对高僧无一言”的暗示，却为读者留下了无限的想象空间。其实，禅在韦应物的诗歌中，并不是以“坐”为标志的，诗人在诗中所表达的多是一种对禅的感悟。试看《听嘉陵江水声寄深上人》：

凿崖泄奔湍，称古神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。

水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊。

贻之道门旧，了此物我情。[2](P65)

清李邺嗣将这首诗称为“韦苏州之禅”。诗人夜宿嘉陵江边，听着轰鸣的江水声，无法入眠，引发了一番对禅的感悟：“水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊。”在这次动与静的直观体验中，诗人显然意识到了“动静不二”之理。静中有动，动中有静，但是，动与静本质相同，齐于一空。韦应物还有一首《咏声》诗，意趣与此诗相同，也是讲动静相形、动静不二的道理：“万物自生听，太空恒寂寥。还从静中起，却向静中消。”由此可见，韦应物对佛法的理解，在很大程度上是建立在般若中观思想之上的。所以，在韦应物处，坐禅与不坐禅，出世与不出世，是没有分别的，正如他自己所说：“出处似殊致，喧静两皆禅。”[2](P171)在韦应物的诗歌中，禅就是一种随缘任运、淡泊无碍、无所分别的内在心境。试看韦应物《滁州西涧》：

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。[2](P534)

在这首诗中，诗人无一言谈禅，却在一片宁静闲淡的意境中，把自己对禅的感悟全部倾吐出来。“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”两句诗，正是诗人内心世界的真实写照。任春潮来急，任野舟自横，我心自适怡然。这种任运随缘、心无挂碍、潇洒自由的襟怀，体现的正是禅的境界，难怪后世禅师常常借用这两句诗来说法。从这首诗中，我们还可以清楚地看到，“韦苏州之禅”与慧能的南宗禅十分靠近。

［1］朱熹.晦庵説诗.转引自陶敏，王友胜.韦应物集校注（增订本）［M］.上海古籍出版社，2011：652.

［2］陶敏，王友胜.韦应物集校注（增订本）［M］.上海古籍出版社，2011.

［3］净觉.楞伽师资记［M］.大正藏（第八十五册）.

［4］郭鹏.坛经校释［M］.中华书局，1983.

［5］印顺.中国禅宗史［M］.江西人民出版社,2007:11.

［6］杜娩.传法宝记［M］.大正藏（第八十五册）.

［7］道原.景德传灯录（卷二十八）［M］.大正藏（第五十一册）.