韩贞中道与进退思想简论

张树俊

（中共泰州市委党校，江苏泰州 225300）

韩贞（1509-1585），字以中，号乐吾，兴化韩家窑人，明代泰州学派平民学子的杰出代表。从韩贞取“以中”为字就可以看出，韩贞是把“中”看作自己的行为标准的。在韩贞的诗中，有不少诗都体现了执“中”的思想。当然，与王艮他们一样，韩贞的“中”也不是传统的“中庸之道”，而是适度、适宜状态以及自然快乐的心理体验。

一、执中：以适度为原则

韩贞以“以中”为字，表明他要以“中”为自己的行为准则。韩贞的老师王襞也曾多次在诗中以“以中”为题。如《寄昭阳怀韩以中二首》、《再咏寄韩以中二首》、《答韩以中雪中之作》、《答以中别居之作》、《以中别后又雪》。韩贞还在“中”的基础上，主张对人的心理和行为进行适度的调控。如他在《与黎共臣》诗中说：“善意忘机便是狂，涉心养气亦关防。诗肠酒兴原无定，水性山情岂有常。”[1]175这里所说的“关防”讲的就是对人的“情”、“意”的调控，做到喜而不“狂”。

韩贞的思想虽然重心但不唯心，他既讲率性又讲中道，是充满辩证成分的。比如，韩贞讲清贫，但并不否定人的基本利益，但对利益必须取之有度。兴化的程县令送米二石、白金一锾，但韩贞“受米而还其金。”[1]188并写信感谢说：“我是一个平民，领一石米就能吃一个多月，另一石分给亲友。至于金子，则不是我们这等人能承受得了的。”可见韩贞对自己的利益追求是有约束的，这体现的就是他所说的“关防”与“中道”。

如何“关防”，如何保持“中道”？韩贞的基本观点是“知休”。他在《示庞文振》中说：“道可行时还进进，事当已处且休休。天机万古原无息，人不知几强去留。”[1]180“休休”，也就是要能“止”。“知止”是一个传统的儒学概念，王艮讲得很多，但韩贞讲得不多。当然，韩贞所说的“休”，也就是“止”，知“休”也就是“知止”，所以知“休”与“知止”本质上没有什么差别。应该说，“得休且休”是韩贞的一个重要思想。他在《与东村》中说过：“世路多歧未许游，得休休处且休休。人皆争跨扬州鹤，我独闲亲海上鸥。”[1]176韩贞的意思是说他是一个陶匠，条件不允许他像他的老师王襞那样，到处游历，所以自己应该认清自己的条件，不要勉强做自己做不到的事件。自己享受不了扬州繁华的生活，但能在东海之滨享受自己的快乐。

总的来说，人要保持“中”的状态，就应该认清自己的条件，不要勉强做自己做不到的事件。他在《喜王怀山过访》中还说过这样的话：“人生碌碌成佃事，愿得同君上钓台。”[1]181-182意思也是说，人不应当过分地争强好胜，心理追求也应该适可而止，更不要因为琐碎“佃事”而搞得忙忙碌碌，有时候还是休闲一点为好。

二、自然：以适宜为标准

韩贞有一首《钓鱼》诗，他在诗中说：“求鱼到处觅深溪，觅得深溪不见鱼。想是锦鳞藏水底，谩劳钓线只空垂。”[1]171这首诗写得很风趣。说为了钓到所求之鱼，就寻找深溪钓鱼，但找到了深溪，仍然没有鱼来咬钩。由此他推测，可能鱼儿都藏到水底了，所以只是钓空钩。这首诗看起来写得很无聊，其实，韩贞是以诗论道的，其中蕴含的哲理非常深刻：学习、修养也与钓鱼一样要在深度上做文章。

韩贞认为，学习也好，修养也好，不能只做表面文章，而是要往深里做。这就如钓鱼一样，浅处是钓不到鱼的。往深里做就要舍得下功夫。但是，有时候有了深度也未必就能成功。比如钓鱼，“觅得深溪不见鱼”。深溪肯定有鱼，为什么又钓不到呢？韩贞猜测鱼儿可能都沉到水底了。韩贞的意思是，鱼儿有鱼儿的活动规律，要钓到鱼，就要弄清鱼的活动规律。否则尽管你尽了多大的努力，也未必有什么收获。这说明做什么事情都要顺应自然规律。

韩贞继承了王艮顺其自然便是中的思想。比如就富贵而言，韩贞也是想的，但他想不到，这从他《赠刘从善》的诗中就可以看得出来，他说：“富贵牛毛空望眼，圣贤麟角已千年。”[1]179意思是说，自己不仅功名难就，就是“富贵”也只能空望而已，不过自己有成圣成贤的基础。又如他想成圣成贤，但他也知道，成贤成圣并不容易，“千古空谈追孔孟，几人端的傲王侯。”[1]176也就是说人人都想成为孔孟那样的圣人，但世上最终成圣成贤的人太少，所以专心于传道。然而，真正信道的人如秋天之草木，不见几人。所以他主张做什么事件都不要强求，还是顺其自然的好。

韩贞讲顺其自然，不只是讲顺应自然规律，也是强调做事要适宜。他的这一思想当然与王艮的思想有关。如王艮认为做一切事物都要强调一个“宜”字。他说：“动静不失时宜，其道光明。”[2]对于人的行为，他提倡“当行而行，当止而止”。他认为，仅靠“静观”来进行修养没有什么大用。他明确指出：“只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。”[3]所以人的动与静不是盲目的，何时动，何时静，以及动与静的程度，都要保持在“适宜”之间。韩贞继承了这一思想，所以他说人应当约束自己的追求，不要过分地争强好胜，更不要为一些琐碎的“佃事”而忙忙碌碌，有时候还是休闲一点为好。

三、进退：以快乐为原则

韩贞中道思想在的“适度”、“适宜”最集中的反映是他对出处问题的看法。他在诗中说过“圣贤出处岂寻常”之类的话，意思是无论是出还是处都要慎重，这是继承了王艮的思想。[1]183他从学王艮、王襞结束回乡之后，也曾三次坚拒朝廷的礼聘，这是他考虑到社会环境与自身条件慎重作出的决定，也是慎重出处思想的体现。

不过，在出处问题上，韩贞有与王艮、王襞不同的看法。如韩贞要求人们做到能进也能退，他曾这样说过：“偷个闲时取个欢，莫将愁事锁眉端。进前担子千斤重，退后阶梯老大宽。众乐乐中非我乐，独安安里是吾安。于今养得天君定，劈面风来也不寒。”[1]180意思是说，人应当以乐为原则，如果“进”（出）太艰难，那么向后退一下，就会有了自己新的生活空间。

能进能退要有宽广的胸怀，他说过：“能进不如能退好，一瓢陋巷便何求?”[1]175此话是从孔颜乐处说的，意思是人要正确地看待财富，不要有太高的生活要求，而是要学学颜回，“识破荣枯随我乐”。[1]179韩贞的这一出处思想要说的还是要人顺其自然，能进也能退，做事不强求，符合中道的要求为好。正如他在《示庞文振》中所说：“道可行时还进进，事当已处且休休。天机万古原无息，人不知几强去留。”[1]180人应该放宽胸怀，“歌一首诗空眼界，饮三盅酒壮襟怀。”[1]179

当然，韩贞的进退以中的思想不只表现在理念上，在行为实践上也有所表现。比如，当贡受轩遇到一点挫折患得患失时，韩贞劝其坚定意志；后来贡受轩被谪，韩贞又劝其归退。再如，督学耿定向到泰州巡察，拜祭王心斋（王艮）祠，当时韩中也在场。耿定向触景生情，说人性本来就完美，既加不得也减不得。由此谈到自己官居相位，位极人臣，但官场险恶，常有“不得意”之处，这不符合人性之常理。说到这里，在旁的韩贞不觉激动起来，捶胸感叹地说：“你怎么能有这种想法呢？”所以他希望耿定向要懂得能进也能能退的意思。当他听说李春芳离开那险恶的朝廷时，立即和吴承恩一起去看望李春芳，可见他对李春芳遇险而退的赞同与支持。韩贞这一思想实际上与王艮的安身保身思想有关。王艮说过：“知安身而不知行道，知行道而不知安身，俱失一偏。”[3]王艮讲此话的目的就是要人能够正确处理好安身与行道的关系。韩贞这里讲能进能退，实际上也是说的安身保身与行道的关系。

[1]黄宣民黄重订.韩贞集[C].北京:中国社会科学出版社，1996.

[2]陈金生.略论王艮[A].中国哲学史学会、浙江省社会科学研究所编.论宋明理学——宋明理学讨论会论文集[C].杭州:浙江人民出版社.1983：502.

[3]袁承业辑.明儒王心斋先生遗集[O].明刻清修本.泰州馆藏.

[4]韩德粹等.韩乐吾先生遗集[O].誊印本,1994.