希腊古典神话彰显的原初生活世界

哈布日图娅

(中国社会科学院研究生院,北京 102488)

希腊古典神话彰显的原初生活世界

哈布日图娅

(中国社会科学院研究生院,北京 102488)

神话作为人类文明衍化初期所记载的故事是一种心理积淀,反映了原初先民的宇宙观和生活观。希腊古典神话极为丰富而成体系,包含着西方哲学的萌芽,向我们展示了一个混沌散去、天地初开的原始世界的景象。在这个世界之中,一切还没有成为定局。人们处于原初生活状态,记述神话并且参与到其中。这是一种与理智生活截然不同的更加本真的生活方式,彰显的是一种海德格尔所描述的生存论状态。

希腊神话;生活世界;原初先民;生存论

神话是原初先民的浪漫主义生活方式,神话的意义通过作为聆听者、接收者和传承者的原初先民成为现实。借用列维·施特劳斯对音乐的解读,我们可以这样理解神话:作为直接接收者的原初先民通过作为发送者的神话发出的信息而发现了这信息本身的意义——神话存在于原初先民之中,原初先民通过神话聆听自己。神话像是管弦乐队的指挥,原初先民成为沉默着的演奏者。神话的意义在于“使人面对向必然无意识的真理的有意识逼近(乐谱和神话只能是这种东西),而无意识真理是有意识逼近的产物。”[1]而马尔库塞在他的“艺术的本体论结构”中借用神话来对人类的历史进行象征性比喻。他认为既然个体在儿童期的想象和幻想包含着真理价值,那么类比到人类的整个历史,原初先民的幻想也包含着真理的价值。马尔库塞视古希腊神话为人类历史初期幻想的最显著代表。可见,古希腊神话能够向我们揭示出文明衍化初期人们的生活状况和心理特征。

在亚里士多德的著作《诗学》中,“神话”被等同于“情节”和“寓言故事”,这些都是叙述性的、直觉的和非理性的。而它们的反面是“理念”,“理念”在亚里士多德看来是最真实的、最理性的,是万事万物的摹本。但是这并不意味着神话就是虚构的、不真实的和无意义的。随着浪漫主义的兴起,神话开始得到正名。神话并不是完全非理性的,在它表面非理性的表现形式之下运作着的是理性的世界逻辑。马尔库塞就对普罗米修斯的神话进行了这样的解读:“普罗米修斯和众神的搏斗象征着人类征服自然的努力和自然界向人类施行的报复,只是在希腊人的头脑中‘自然的形象化’(马克思语)则是神,因而自然对人的报复就表现为神对人类的代表普罗米修斯的报复。”[2]神话背后的逻辑就是人们处理人与自然关系的逻辑。而原初先民首先要找出的世界逻辑就是宇宙是怎样产生的,按照康德的说法就是追本溯源是人的理性的先天倾向。神话的创作表现的是人们寻求宇宙的起源以及万物的生成的过程。在蛮荒时期人们对大自然产生朦胧认识,由于当时人们认识水平的有限,无法从自然本身中寻求答案,于是转向超自然的解释方法,导致了对神的意识。人们认为神创造了世界和人类,掌管一切。因为这种解释方式在那个时代能够很好地解决困扰原始人类的问题,这就形成了他们对于世界起源的原始看法。

一、混沌中宇宙和神的诞生

基于人类普遍的先天认识结构,对于宇宙生成的解释,不同文明发源地的神话版本基本上趋于一致,那就是从无到有的过程的描述。各种神话都认为最原初的状态是混沌一团的,例如在中国神话中,对于宇宙起源是这样描写的:“天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁。天地开辟,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。”混沌状态是人类所能追根溯源到的最原始的状态,即没有起点的起点、没有前提的前提。中国神话在混沌的状态下分出了阴阳两个层次,于是世界开始展现在人们的眼前。

同样,在希腊神话中,宇宙的形成也经过了类似的过程。古希腊人也认为最原始的状态是一团混沌迷茫的状态。这种浑然一体状态被看做是最古老的神,古希腊人命名为卡俄斯。“卡俄斯张着空空大口,是广阔无垠的空间。人们想象它是天然状态的集合体,而后来世界上存在的全部内容在当时都处于萌芽时期,相互之间处于一种毫无规则的排列状态。卡俄斯神是英语中的Chaos,西班牙语中Caos,德语中das Chaos的语言符号。”[3]意思是杂乱无章、乱七八糟。

世界不可能永远只处于混沌的状态,如果这样的话丰富的世界万物和人类的文明也不会产生。于是,卡俄斯生下了地母该亚、爱神厄洛斯、黑暗女神厄瑞玻斯和黑夜之神尼克特。该亚生下天神乌拉诺斯,厄瑞玻斯与尼克特分别生下太空神以太和光明神。在元始天尊神卡俄斯繁衍后代过程中,世界万物的萌芽开始生长,一个有着秩序的宇宙轮廓也开始渐渐清晰起来。作为天国的第三代主宰者,宙斯成为了众神之父以及人类之主,开始确立世界的新秩序。

古希腊人创作神话来解释宇宙的出现和神的诞生,目的是为世界寻求一个合理的解释路径,而其中最根本的动机就是他们希望通过构建这样一个生成的体系,来回答人是从哪里来的终极问题。古希腊人相信人类是由神创造而来的,但是在相对的意义上,宇宙以及神同样是由于人而得以表现自身的。没有人类,世界照旧是混沌一团晦暗不清的状态,而诸神的事迹也不会得以记载流传。人类的出场开启了一个有意义存在的舞台。人类的诞生与宇宙和诸神产生是同一个过程,相伴而发生的。按照神话和基督教的人类学观点,人不同于别的生物之处在于人是有理性的,而有理性的人是神创的,是按照神的模子造出来的。海德格尔曾引用卡尔文《讲习录》中对人的评价:“人的优越禀赋使他出类拔萃:依靠理性、理智、远虑、决断,人不仅足以驾驭尘世生活,甚至可以超越升腾,直达乎神与永恒福祉。”[4]神赋予人以理性,而理性的人使诸神的世界及活动不断展开着。这就是人与神之间的张力关系。

二、人神交融的复杂关系

人作为灵肉结合体是一种复杂的存在,人是一种动物而又超越于动物,人类似于神但又不及神的完满。理性、智慧的人在神话中是由神所创造的。因为宇宙就是由神开辟的,世界是由神主宰的,万物是由神创生的,所以人类也是神的作品。在希腊古典神话中,人与神之间的关系错综复杂,交织不清。宙斯经常到人间诱惑美貌女子,生下半人半神的英雄。而世间的争斗中也出现神的身影,不同的神帮助着各自支持的世间力量。从人的诞生开始就注定了人类前进的艰难路径。普罗米修斯知道在世间有天神的种子,于是他用河水调和黏土,比对着神的模样捏成有形体的泥块,又在泥块的胸内注入动物灵魂中的善与恶。智慧女神雅典娜往泥团上吹了口气,泥团获得了灵性。但是人的制作成功并不意味着创造过程的结束,人类与诸神之间的博弈过程一直在延续着。普罗米修斯教会人们天文、数学、文字和艺术,关心人们的活动,指导他们农艺耕种,以使人们能更好地生活。宙斯拒绝向人类提供维持生命所必须的火,于是普罗米修斯设法偷来天上的火种给人类。宙斯却将潘多拉之盒带到人间,于是乎嫉妒、奸淫、疾病、偷盗种种祸害充斥人间,死亡与绝望在人类中蔓延。人类是如此命途多舛,生存下来的过程这样跌宕曲折。

人类在原初先民阶段还处于浑浑噩噩的阶段,这时的他们虽然已经获得灵魂,但依然没有脱离跟神的关系,用存在主义的说法解释就是人类一直在跟诸神打交道。人类身不由己的不得不卷入诸神之间的争斗。普罗米修斯和宙斯对人类有着截然不同的态度,人类在接受普罗米修斯的恩赐礼物之后,也遭受了宙斯无情的残酷惩罚。力量渺小的人类像一叶孤舟,在强大的诸神争斗的漩涡中浮浮沉沉。原初先民的生活是不由自主的生活,原初先民的世界是充满不确定的世界。这里的不由自主不是说他们没有自由,而是说现实结果的不由自主。人之所以区别于动物就在于他们有自由选择的权力,即使逃避不了宿命的安排,也不放弃改变命运的努力。这一点在古希腊英雄身上尤为明显。他们不断地与外部现实和内在机体的束缚抗争。墨勒阿革洛斯出生后就被命运女神预言了他的命运,那就是他的生命会随着当时炉火中那块木片的烧尽而终结。墨勒阿革洛斯的母亲为了避免这种结果的发生而将木块藏于密室。但正是他母亲由于长大后的儿子杀死了两个舅舅而心生复仇之念,痛苦的将木块投入火中。墨勒阿革洛斯挣扎着死去,他母亲也自缢身亡。虽然神谕与命运的力量如此强大,人类的反抗与挣扎显得如此苍白无力,但人类并没有放弃努力的勇气。古希腊人创作如此悲壮的抗争命运的神话,是对现实的悲剧性的体悟。黑格尔在《美学》中感慨外部自然环境越是恶劣,人的主体意志力量就越激荡。古希腊人承认有冥冥中的命运,但是他们更加欣赏的是与命运的抗争过程,即使结果是悲剧性的。他们认为自己“拥有决定事变的主要力量”,因为命运“必然取消了责任……而我们的行动是自由的,这种自由就形成了使我们承受褒贬的责任”。[5]

三、神与人带情绪的出场

神话总是带有浪漫的色彩,希腊古典神话中的诸神并不是不食人间烟火的超越存在。他们与人具有相似性,有着同凡人一样的复杂的性格。古希腊人把自己的情绪、意志、情欲都投射在神的身上,于是神的世界同人类世界一样,充满了尔虞我诈和争权夺利,神的嫉妒心、虚荣心和复仇心甚至比人类更强。特洛伊战争的起因很突出的表现了诸神的情绪化。特洛亚王子帕里斯拒绝了权力女神赫拉给他的至高无上的权力和智慧女神雅典娜给他最聪明的头脑,而接受了阿芙罗狄忒给他的世上最漂亮的女子海伦作妻的礼物。帕里斯把写有“给最美丽的女神”的金苹果交给了阿芙罗狄忒,于是他成了阿芙罗狄忒的宠儿。而嫉妒又愤怒的赫拉及雅典娜决心毁灭特洛伊人来复仇。具有至高无上地位的宙斯,其情绪化更是达到极点。宙斯有时威严有时爱捉弄,公正无私又充满七情六欲,某些品德甚至不如常人。神被塑造成这样的形象与古希腊人当时的生活情景有关,在理智的太阳神精神尚未占主导地位的时代里,率性迷狂的酒神狄奥尼索斯精神是当时精神生活的主题。诸神带有情绪的出场展现的是人性的张扬与异化。

海德格尔在《存在与时间》中也阐述了人的本真的存在是带有情绪的在场,而“畏”是最基本的现身情态。人在畏的面前根本无法逃避,只能面对自己真实的存在。畏把人自身带到他本身面前。“畏之所畏者就是在世本身”,“但畏之所畏者的威胁却没有这种特定的有害之事的性质。畏之所畏是完全不确定的。”[6]国王坦塔罗斯因犯不可赦之罪在冥府接受惩罚。他站在湖水中,直浸到下巴;头顶上挂着鲜甜的水果,触手可及。可是当他渴了张嘴时,湖水瞬间褪去;当他饿了伸手时,鲜果倏忽飞去。除了忍受这些折磨外,最可怕的痛苦则是连续不断的死神的恐惧,他的头顶上吊着一块大石头,摇摇欲坠,随时都会掉下来。他永远不知道石头什么时候会掉下来,石头是致命的,但他面对的不是对这个具体确定的石头的害怕,而是对时刻悬挂在自己头顶上的不确定的畏惧。这种“畏”根本没办法逃避,使他不得不直面最真实的自己,他每时每刻也就是最真实的自己。海德格尔的“向死而生”也就是在这个意义上来表现的,死是最切关自己的,在别的事情上别人可以替代自己,只有死是无可替代的。而死又是最不确定的,头顶的石头或者达摩克利斯之剑不知道什么时候会掉下来,或许下一秒钟,或许永远不会。于是死亡使人们从“常人”的沉沦中挣脱出来,获得本真的存在。

四、结语

古希腊神话恢弘的篇章和绚丽的图景之所以流传至今仍具有研究价值,是因为神话的比喻和象征功能能够向我们揭示出世界的奥秘。“神话有一个很大的优越性。以往永远逃脱意识的东西,在这里却以感性和精神的方式观照出并抓住了,就像灵魂在它四周的躯体中。通过这个躯体,灵魂闪进了我们的眼睛,对我们的耳朵说话。”[7]这是一种通过想象和比喻内在直观把握世界的方式。“古代神话里到处是青春想象初放的花朵,古代神话与感性世界中最直接、最生动的事物联系在一起,依照它们来塑造形象。”[8]古希腊神话作为原始文化的无意识积淀,也在影响着后人,“神话是没有作者的:从神话被看做神话的时刻起,不管它们的真正起源如何,它们都仅仅作为一种传统的体现而存在。当神话被复述时,个别听众就接受到一个消息,而这消息正确说来不知是从哪里来的;正因为这个缘故,它被认为出自超自然的起源!”[9]神话的起源是集体无意识的表现,是个“虚焦点”。我们虽然不能探明起点,但是不影响它发散出意义。

古希腊人一直都行走在路上,这是一种生存论的生活状态。司芬克斯问俄狄浦斯:“什么动物早上四条腿,中午两条腿,晚上三条腿?”俄狄浦斯回答是“人”。人一直行走在路上,婴幼年时手脚并用、攀爬前行,中青年时身体直立、双腿迈行,暮年时佝偻身子、拄杖挪行。不同于后来的理智的静观的生活态度,原初先民进行的是体验式、直觉式的旅程。俄狄浦斯弑父娶母后,刺瞎双目,拒斥理智,选择流浪度过余生。西绪福斯永无止境的把山石推到山顶,达那伊得斯不停地往漏底的水桶中舀水,普罗米修斯面对的是鹰啄不断痊愈的肝脏的无止境之痛。正是这种不断进行没有完结的过程才是人类诞生之初最本真的生活状态。

[1]克洛德·列维·施特劳斯.神话学:生食与熟食[M].//列维-斯特劳斯文集(第3卷)[M].北京:中国人民大学出版社,2007: 27.

[2]周国平.诗人哲学家[M].上海:上海人民出版社,1987:471.

[3]古斯塔夫·施瓦布.希腊古典神话[M].上海:译林出版社, 1996:4.

[4]海德格尔.存在与时间[M].北京:三联书店,2006:58.

[5]北京大学哲学系.古希腊罗马哲学[M].商务印书馆,1961:369.

[6]海德格尔.存在与时间[M].北京:三联书店,2006:215.

[7]施勒格尔.雅典娜神殿断片集[M].北京:三联书店,2003:236.

[8]施勒格尔.雅典娜神殿断片集[M].北京:三联书店,2003:230.

[9]克洛德·列维·施特劳斯.神话学:生食与熟食[M].//列维-斯特劳斯文集(第3卷)[M].北京:中国人民大学出版社,2007: 27-28.

[责任编辑 陈浩凯]

The Original Life World Demonstrated by Classical Greek Myth

HA Burituya
(Graduate School of CASS,Beijing 102488,China)

As the story of the early stage of human civilization,myth is a kind of psychological accumulation,which reflects the cosmology and the view of life of the original ancestors.Classical Greek Myth are abundant in content systematically,containing the seed of western philosophy,conveying to us the sign of the original world when Chaos dispersed and heaven and earth opened.In this world,all of things have not become a foregone conclusion.People live in a Original state of life,accounting of the myth and engaging in it.It is a more real life contrasting with intellectual life,and it expresses a subsistence state described by Heidegger.

Greek mythology;living world;the original ancestors;existentialism

B932.545

A

1672-934X(2013)06-0123-04

2013-10-12

哈布日图娅(1982-),女,蒙古族,北京人,中国社会科学院研究生院博士研究生,主要从事民间文学与西方哲学研究。