兰溪断头龙发展现状与传承研究

张淑 张浩 陈棉林

(1.浙江师范大学体育与健康科学学院 浙江金华 321000； 2.温州大学体育学院 浙江温州 325035；3.塘下镇第四小学 浙江瑞安 325204)

《断头龙》是流传于兰溪水亭畲族乡的民间龙舞。兰溪市水亭畲族乡施家村是金华市首批10个民族民间艺术特色村之一。2008年《断头龙》被列入国家级非物质文化遗产名录。兰溪《断头龙》不只是民俗舞蹈，而且也是民俗体育，其发展与传承并没有得到足够重视。

表1 兰溪市水亭畲族乡断头龙传承谱系

1 研究方法

1.1 文献资料法

本课题组通过中文期刊网、文化站的书籍等进行文献的查找，获得本课题所需资料。

1.2 观察法

2011年11月27日和12月9日，两次进入水亭畲族乡。

1.3 访谈法

两次进入水亭畲族乡，对《断头龙》现传承人、舞龙队成员、舞龙队成员家属、普通村民、小学体育教师、居委会成员做了访谈。

1.3.1 特点

《断头龙》的特点是整条龙头、身分离，龙头和龙珠可单独表演出一套套带有技巧性的高难度动作，龙身每换一个阵图，龙头和龙珠就舞出一个套路，龙头龙珠的表演不受龙身的牵制，龙头、龙珠、龙节中，还可点燃红烛，夜间起舞时，千姿百态，色彩斑斓，整个龙舞显得变化多端，敏捷轻快。随着社会的发展，《断头龙》的道具和服饰也不断有所改进。

1.3.2 价值

(1)民俗正月十五左右，一定会在自己村进行舞龙祭祖活动。出舞前一天由龙灯会派人发写着“青龙吉庆”、“恭贺新年”、“五谷丰登”、“风调雨顺”灯吉祥词句的红帖至各户，以作通知。第二天由发帖人和另一人手擎“某某村青龙吉庆”字样的灯笼和为接受舞龙户馈赠品的礼品篮，率领舞龙队至各村户演出。发到红帖之户，预先都有准备，堂前点上香烛，虔诚迎候。龙进门时，又点放鞭炮，以清香迎接，祈求龙王保护一年丰收吉祥。舞龙结束，户主向龙舞队敬烟茶、糕饼、收香烟和利市包，最后留下几句吉祥话，告别户主。

(2)传统文化继承。①禁讳兰溪《断头龙》的舞艺只传给当地人，不传给外地人，与其背叛，宁愿失传，在舞龙人的观念里，无论是什么原因外传，都是对祖先的背叛。兰溪《断头龙》只传男不传女，只有男人才能碰龙。龙是神圣的，不能被女人碰。直至今天，文化局的领导来视察工作，女领导也只有与龙合影的份。即使只是合影，舞龙人心里仍很忌讳。②等级兰溪《断头龙》的传承人一般都是村里的核心领导干部，例如村长。而这些有较高地位的人在舞龙中也处于特别的位置龙头、龙珠。舞龙队的队员们都很信服传承人，因此，传承人的思想很大程度上决定了兰溪《断头龙》的发展。

2 现代社会背景下兰溪断头龙的传承与发展

2.1 传承情况

2.1.1 传承谱系

王柏成，1962年出生，家住兰溪市水亭畲族乡施家荷龙里村。王柏成出生在《断头龙》之村，从小受民间舞蹈《断头龙》的渲染，15岁就跟随王阿璋学习舞龙，先后学会舞龙节、龙珠、龙头、龙尾等技巧，并能掌握全套舞龙技巧，曾多次带队参加省市民间舞龙大赛，获得好评。传承人王柏成一直努力发展和传承《断头龙》。申遗、打发展报告、柏园小学教授活动等等事迹都足以说明他对《断头龙》的热爱。在他身上体现着炎黄子孙的崇高精神(如表1)。

2.1.2 传承组织

(1)龙头会。荷龙里村王阿璋、王阿亮为首联合20余户于1952年组成的龙头会。当时村里并不支持，组织是自发成立的，而当时的舞龙活动有一定的经济收入（红包）。龙头会设会长一名，由传承人王柏成担任。现有组织成员22人，分两班轮换。比赛一般持续的时间比较长，也比较累。有病或有事无法参加的可由另一队队员替上，以保证比赛可以进行。组织成员平时都在外打工，有比赛时，会长电话通知召集。

(2)文化站。1987年，将《断头龙》编入浙江省民间舞蹈集成，专门设置成录像史料存入省文化厅。2005年对《断头龙》展开全面调查，建立资料库。兰溪《断头龙》的所有奖项、照片、影像资料都有在文化站记录。

(3)柏园小学。自2008年兰溪《断头龙》被列入国家级非物质文化遗产名录后，兰溪市将水亭畲族乡柏园小学作为《断头龙》传承基地，对当地小学14～15岁的孩子进行教学传授。

2.2 兰溪断头龙的现代发展机遇

2.2.1 现代价值

头身分离，翻滚灵活，制造别致，风格独特，与其它龙舞相比，具有独特的保护价值。《断头龙》来源于民间传说，内容健康，故事情节生动而完整，资料记载齐全。不仅是民间龙舞中的财富，也是民间舞蹈中的瑰宝，具有传承的价值。发掘、拯救《断头龙》，贯彻文艺贴近实际，贴近生活，贴近群众的方针，丰富人民群众的文化生活，对建设文化大省，提高人民群众的整体素质，构建和谐社会，将产生重要的作用。

2.2.2 现代社会对兰溪断头龙的支持

每年的正月十五左右，必会举行自己村祭祖活动，有时会到邻村去表演。参加公益活动和比赛，每年2～3次。传承基地教授活动每年1～2次。年均活动8～10次。除自己村的祭祀活动外，其他活动都是受邀参加。

主要经济收入是政府拨款。其余收入主要是过年舞龙的红包，基本由舞龙的几个人分。村里没什么经济特别富裕的人，因此没有个人赞助。1980～2005年，市财政先后投入20万元，社会各界筹集20余万元，省财政对民间艺术保护经费补助10万元，文化部门投入10万元。还有被邀演出所得经费。在被列入非物质文化遗产之前，经费全部由龙头会成员自己掏腰包。

政府不仅在兰溪水亭畲族乡设立了文化站，还把当地的柏园小学当作是断头龙的传承基地。每年拨款维修断头龙、补贴舞龙队员，使断头龙在没有经济来源的情况下还可以正常参加演出。

2.3 兰溪断头龙文化发展面临的困境

兰溪《断头龙》虽然在兰溪市委、市政府的大力支持下，传承保护工作做得有声有声，但不庸讳言，依然存在不少难题。

2.3.1 政府保护存在的误区

当地条件较差，地方政府只对其进行资金补助，并没有真正意义上对其保护和传承。虽然每年拨款，但所拨金额只够演出，要想发展远远不够。政府对其的关注也只停留在表面。对于断头龙的发展，传承人打了很多报告上去，都毫无音讯。这既不能发展《断头龙》也会使那些想要发展断头龙的人失去信心。

2.3.2 现代社会生活方式对兰溪断头龙发展地影响

现代社会，利益主导着人们的生活方式。当地村民的经济都不是太好，大部分年轻人都外出打工，很少有人会专门留下来传承断头龙。随着表演的越来越少，年轻一代对断头龙的感情也越来越淡。这一代的舞龙队成员平均年龄在50岁左右，而且平时没有固定的训练，只是比赛时临时集合在一起。

2.3.3 传统观念与现代社会需求的冲突所造成的困境

只传男不传女；只传给当地人，不传给外地人；对传承基地的教授有所保留。兰溪《断头龙》具有非常传统的传承条件。这种传承习惯从始至终，从未改变过，是兰溪《断头龙》濒临失传的主要原因。

3 兰溪断头龙可持续发展的建议

3.1 保护有针对性，不要急功近利

在管理方面，上交的报告要及时受理；在资金方面，在确认需要后要及时拨款；在保护与发展方面，在帮助兰溪《断头龙》申请非物质文化遗产之余，还要派相关人员长期研究并辅助如何使兰溪《断头龙》更原汁原味地保留下来，还可以借助当地的自然风景和农家风情帮助开设“兰溪《断头龙》之旅”，促进当地经济的发展。

3.2 打破传统观念的局限

让兰溪《断头龙》走进更多的博物馆，更多的领域。让兰溪《断头龙》走进校园，也是使其更快更好地传播的一个很好的途径。媒体加大对《断头龙》的报道，使更多的人关注《断头龙》。当地的企业也将《断头龙》放在产品上做宣传。

3.3 挣脱传统文化的束缚，实现兰溪断头龙的现代化转型

改变思想观念，《断头龙》的发展会改变当地落后的经济，从而改善人们的生活。上一辈人要鼓励下一辈人学习、发展、传承兰溪《断头龙》。即使未来不会从事舞龙事业，也要有以会舞龙为豪，以家人会舞龙为傲的意识。

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