论张岱年宇宙论思想与其人生哲学的关系

李运昌，杜运辉

（1. 河北民族师范学院 社会科学教学部，河北 承德 067000；2. 河北师范大学 法政学院，河北 石家庄 050024）

张岱年是20世纪有独特理论创造的著名哲学家之一，在中国现代哲学史上占有重要地位。其“新唯物论”哲学内容丰赡，义理精湛，理应为人们所珍视和继承。张岱年哲学是经由方法论、认识论而贯通到宇宙论、人生论的一个体系，其宇宙论以辩证唯物主义为基础，吸取了现代自然科学的新成果，对中西哲学宇宙论思想进行了批判总结。

一

从整体上而言，哲学的宇宙论可以大致概括为四个相互联系的命题：“物统事理”“永恒两一”“创造日新”与“一本多级”，下面分别对这四个命题作简要分析。

“历程”是“新唯物论”的根本观念之一，也是正确理解张岱年哲学中“物”和“宇宙”概念的关键所在。张岱年反对“以物体视宇宙”，反对把宇宙看作机械物或有机体。与机械唯物论及有机哲学根本不同的是，他认为客观宇宙的本然状态是“整个的历程，发展的大流”，以整体言之，可谓“总全”；由中国传统哲学的“生生之谓易”，又可名之为“易”。他又借用惠施的概念，称之为“大一”，与此相对的宇宙的最小构成因素，即是“小一”。他对怀特海和罗素的“事”概念进行了唯物的改造，认为“小一”即“事”或“历程素”，“事之相续，谓之历程”[1,p118]。最微小的事联续即为最微小之物，最微小之物或“最究竟原子”结集为“次究竟原子”，如此经过数层以至“常物”。所谓“物”就是一个“相当持续的统一体”。“事之有定型的连续为物，物之运动变化为事。”[2,p369]物不再是什么坚硬的质料，而是流动性与结构性相统一的相对稳定的实体，本质上也是一种客观实在的历程。“理为事事相续中之恒常，亦为多事同有之共通。”[1,p119]

关于“事”“物”与“理”的关系，张岱年认为：“就统赅与表现而言，事理可谓主宾之分，两者未尝相离，并无先后，然事可统理，理不能统事，如必求一本，当以能统赅之事为所统赅之理之根本。”[1,p199-200]因此，宇宙就是一个“事理浑然俱在之永恒历程，……事、理、物，俱为离心而独立的实在”[1,p201]。“物统事理”贯彻了辩证唯物主义的基本原则，吸取了现代物理学等自然科学的新成果，坚持了世界的物质统一性，批判了各种“理在事先”“理在事上”的唯心主义观点，坚持了“理在事中”的唯物主义立场，是对中国传统哲学中事理问题的正确总结。

张岱年认为，宇宙是一个辩证的发展历程，新事物异于旧事物，却又含有旧事物某些成分于其中，“且不惟包含之，更提高之，于此乃得矛盾的融结，达到新的统一，乃是一种更高的统一”[2,p90]。那么，宇宙生生不已的动力之源是什么？这即在于历程本身之“两一”或对立统一的内在矛盾运动。“两者，对待或对立；一者，合一或统一。”“两一是宇宙的普遍的必然规律之一。”他指出：“内在矛盾乃发展之动因。”[1,p376]他在《事理论》中明确指出：“对立之相互作用，矛盾双方之相互争胜，为事物变化之根源。”[1,p192]他进一步认为，事物“对立之相互冲突谓之乖违，对立之聚合而得其平衡谓之和谐，亦简称曰和。事物变化之流，一乖一和”。“乖、和”或“冲突、和谐”，是对立统一关系的具体表现形态，而更鲜明地强调了“和”的重要性。他认为，“和谐是相异者或对立者之相成相济的结聚，故有丰富内容而不杂乱”[1,p193]。一物之毁灭，出于内外之冲突；新物之生成，则以相对的和谐为条件。“凡物之继续存在，皆在于其内外之冲突未能胜过其内部之和谐。如一物失其内在的和谐，必由于内部冲突而毁灭。”[1,p194]他并以生命、人群、民族、国家为例说明。他还以具有鲜明民族风格的术语把对待原理概括为两个方面：“物极必反”与“相反相成”。“物极必反”即“由量变转为性变”，而量变与性变又是相互转化的。“反”即否定，“否定之否定为合，为对立之综合，而且是一个新事物之创成，中含新创的前所未有的性质。综合是以前一切发展之积聚，亦为更高的发展之起始”[2,p377]。“宇宙演化，层出不穷。旧旧破灭不已，新新生成不已，是谓宇宙演变永恒之流。”[1,p194]

宇宙“由粗而精，由简而赜，由一而异”，就是一个不断突变、“创造日新”的发展历程。创造是突变的实质，“世界以往之成就，并非毁灭，而乃容纳于新的成就之中。每一新的否定之否定，皆增加世界丰满之程度”[2,p370-371]。创造是一个新事物与新层级不断涌现的过程，“新类与新级由未有而为有，谓之创造，亦曰创辟，亦曰开辟。创造即前所未有者之出现”[1,p145]。新类与新级之出现，即是事物由量变到质变的飞跃，同时也是新规律的产生，与旧有事物和层级的规律属于不同层次，因而不能简单地解析、还原为下级之规律。

“一本多级”说，是张岱年宇宙论中具有独创性的贡献，可视为其宇宙论乃至整个哲学体系一个核心命题，涵盖其宇宙论主要内容，是正确理解张岱年哲学的一把钥匙。他认为：“生、心以物为本，虽各有其特殊规律，而实以物之规律为基本。各级虽不同，而有其统一，故云一本；世界虽是统一的而实有层级之区别，故云多级。”[2,p379]宇宙在其内在矛盾推动下的演化过程，逐渐创造出“物”（一般物质）、“生”（生物）、“有心物”（人类，简称为“心”）三个基本层次，犹如根干、枝叶与花果的关系。物为生、心之本，即“一本”；生、心为物由低级向高级逐渐发展的产物，是为“多级”。因而“一本多级”实质上是一元与多元的统一，其中“心”又分为心知、社会、当然与理想三个方面。“生”“心”既遵循“物”之基本规律而又有其各自的特殊规律，既继承物之属性而又有其特殊性征，三者之间既有同而更有异，而统一于宇宙发展的历程之中。

张岱年进而创造性地提出“一本多级”基础上的“本、至”论，从另一个崭新的角度实现对中国传统哲学的根本超越。“宇宙事物乃有两极：一是本根，即最基本的；一是至精，即最精微的。本根最先而最粗，至精最后而最卓。”[2,p268]在张岱年哲学中，“本至之辨”主要体现在两个方面：心物问题与天人问题。在心物问题上，他认为心与物是明显的“两一”关系，物先心后，物本心至，物粗而心卓，心比物在发展程度上要圆满、精卓；物制约心，而心又有对物的反作用，二者是对立统一的关系。在天人关系问题上，天是人之所本，人是天之所至，人不仅来自自然，是自然界的一部分，而且更是自然界长期发展的最高成就，天人关系也是一种“本、至”关系。

总之，由“物统事理”“永恒两一”“创造日新”而归结为“一本多级”，四者实为一事，统一于宇宙演化的历程之中，由此而建构了一个独特的“新唯物论”的宇宙论。

二

中国传统哲学的一个特点，就是本体论与人生论往往有密切的联系而又以人生论为中心议题。张岱年的宇宙论不是孤立的，它既以认识论为先导而避免了理论上的独断，又承继中国哲学的传统而下启其人生哲学，为其人生论提供了有力的理论支持，为综合唯物论与理想主义奠定了坚实的理论基础。在20世纪30年代，他一方面指出唯物与理想的结合是马克思主义哲学的固有内涵，一方面又针对当时中国马克思主义哲学发展的实际状况，指出对人生理想的重视还不够，“却很少有人注意”。他在1937年初完稿的《中国哲学大纲》中以一半以上的篇幅论述了中国古代人生论的主要问题。20世纪40年代，他原计划写出一部“天人新论”，因种种原因未能如愿。1942年，他在《哲学思维论》中批评一部分新实在论者摒弃人生理想的主张，提出“然吾人亦正可为哲学立一界说，依此界说，人生与理想正是哲学之中心问题”[1,p6]。1948年，他作《天人简论》，概述其“天人新论”的要旨，分宇宙论、认识论、人生论三部分而提出十个命题。除了人生论的四个命题（“天人本至”“群己一体”“人群三事”“拟议新德”）外，宇宙论中的“物源心流”“大化三极”与“永恒两一”都与人生论有直接的关联；他在晚年的中国哲学史和哲学理论研究中，着重突出了对古代“人论”思想的研究，不但开拓了古代价值论研究的新领域，而且对天人关系、道德理想、人生境界等人生论问题都有深入持久的探索。从总体上看，张岱年哲学的主线是“人与世界”“客观世界与人生理想”或天人关系问题，内容有法论、认识论、方宇宙论及人生论等方面，而其核心内容和理论归宿在人生哲学。

张岱年的宇宙论为其人生哲学提供了基本的方法论——唯物辩证法。他非常重视辩证法特别是对立统一原则在人生哲学中的运用，他指出：“把辩证法运用在生活上，其要谛在于：对生活中任何事，都要观察其中的矛盾，观察其与周围事物的种种联系。”[2,p61]就个人而言，“运用辩证法便可得到一种解脱术。它能使人不忧、不惑、不惧。处处是活路，故不忧；能了解现实一切变化并能推测以后将出现的变化，故不惑；知目前之困难终有消灭之日，故无惧”[2,p61]。很显然，这是以辩证法的观点重新诠释了孔子“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”的真谛；辩证法还指出了个人与社会的内在联系，“运用辩证法予生活，能提高我们的认识，不把自己看作一个孤立的人，而把自己看作一个社会中的人，且是某一时代的社会中的人”[2,p62]。因此，正确的人生哲学必然以社会为本位，“它在根本上是赞成满足大众之欲望，而反对少数人之穷奢极欲。它希望全体人的生活得到提高，尤其企求被压迫群众得到解放。”他进一步指出：“辩证法的人生观是革命的，它使我们认识到历史是矛盾演进的历程，理想之真正实现，必须通过革命。”“从辩证法来看，生活是基于实际的理想而不断地改变现实的历程。”他的人生论一个重要特点，就是反复强调个人与社会的密切联系，理想之实现不仅取决于个人，而必须变革社会制度。“个人生活之改善，由于社会组织之改善。要改造人生，先要改造社会制度；改变生活，先要改变经济基础。”“良好的生活，以合理的社会制度为条件。”[2,p391]这非常显豁地表明他的人生论及其整个理论系统的革命性的实质，要求面对中国社会现实进行积极斗争，把崇高的革命理想变为现实的生活。这也充分表明他确实是中国共产党人的同道，是党外的马克思主义者，是有着自己独特理论风格的彻底的战斗唯物主义者。

张岱年认为，理想与现实是对立统一的，“然而承认物质实在为根本，却并非甘受物质现实的限制，更须敢于变革现实，克服现实。一个伟大的有力的哲学，必能悬定伟大的理想”[2,p240]。“理想是超越现实的，然理想亦须根据于现实。要使一个理想成为实际，必须在现实中本有其坚实之根据。”[1,p385]他融贯中国哲学的优秀传统，创造性地提出“天与人之两一”“群与己之两一”“生与理之两一”“义与命之两一”“战斗与谐和之两一”这些富有民族特色的新命题，对中国哲学史上的天人、理欲、义命等命题作出了崭新的回答。生活之意义在于追求圆满，而这又在于“克服生之矛盾，乃得生之和谐。”人生之和谐亦即“理生之统一”，或义利的统一。“理生一致，即一方重生，注重生命力之发挥、生活之扩展；一方更重理，注重生命之和洽与调谐。……由生趋理，以理律生，发挥生命力，更克服生之矛盾以达到生之圆满。”[2,p384]克服乃外矛盾，即得人之自由。“人的自由在于能自作主宰并能克服外物。”这也就是实现人生的理想。而人生修养的最高境界，是“动的天人合一天人”及人与社会的辩证合一，明确反对把神秘主义的“万物一体”的个人体验作为人生的最高理想境界。

张岱年的宇宙论为其人生哲学提供了基本的理论前提——“一本多级”基础上的天人“本至之辨”。

“一本多级”回答了人生意义或“人在宇宙之间的位置”的问题。人生意义问题是人生哲学的开端，他认为人生之意义，即是人生在宇宙历程中的位置。人类形体甚是渺小，生命亦甚短暂，只是茫茫宇宙中有限的存在者，在肉体上确实无伟大可言。但“人之高贵在性之卓异，不在量之巨大”[2,p379]。人类是宇宙演化的最高成就，有其特殊优异的性质，即“辨”与“当然”，或荀子所谓的“有义”，人即是宇宙中具有道德价值之物。寻求人生意义，亦即是寻求人之自觉，“能辨别应当与不应当，在生活行动上，有自觉的规律；能有理想，并能努力求理想之实现”[3,p201-202]。要实现有意义的人生，就要“扩充自觉，提高知识，实现理想”[2,p454]。他非常强调知识、理性在人生哲学中的重要地位，认为唯有实现人之自觉，正确认识人与自然的关系、人与社会的关系以及人自身中物质生活与精神生活的关系，遵循自然规律与道德规律，有意义的人生才能得到有效的保证。

“一本多级”还辨明了宇宙本原、自然界普遍规律与人类道德理想的区别与联系。“中国思想家多认为人生的准则即是宇宙之本根，宇宙之本根便是道德之表准；关于宇宙的根本原理，也即是关于人生的根本原理。”[3,p194]张岱年则认为，一方面，自然界是人类生存和发展的客观基础，人必须遵从自然的普遍规律，道德与理想应与自然规律相协调；另一方面，人类道德理想又有自身的特殊性，合于自然规律的不一定合于道德理想，因而二者不可浑同。这就从根本上扭转了传统哲学的一个基本致思倾向，“把道德之‘理’或‘心’从世界的本原还原为人类社会的特殊之理，这是中国哲学从泛道德论的传统形态转入现代形态的一个关键”[4]。正是在“本至之辨”的基础上，他把人与自然紧密地联系起来，确立了人在宇宙之中的卓越位置，肯定了人类道德的特殊地位，以人的内在优异性征为人之价值所在；又强调了道德理想以客观规律为基础，彻底摆脱了传统“泛道德主义”的影响，剔除了各种非理性主义和唯心主义的混乱。

张岱年的宇宙论蕴涵了其人生哲学提的基本原则——“创造”与“刚健”。

张岱年在“一本多级”学说中突出“创造”的重要意义。宇宙是一个由“物”到“生物”到“有心物”的创造历程，因而创造是宇宙演化过程中一种固有属性。人类作为宇宙一部分、“最卓者”，本来就已处于宇宙创造历程之中，创造亦是人类的一种内在属性。没有创造即没有人类，人类失其创造性亦不复为人类。他强调创造对人生意义的决定作用，“由自然而有人，是自然之趋于自觉。……人之作用在于自觉参加于宇宙创造大流中，而赞助自然的创造”[2,p379]。“人求生之意义，亦即求自觉。人生意义由创造出，且在创造中。”“人有其创造能力，人不惟能利用自然物，更能创制人造物，能改造物质使变易形态而成新物。”[2,p380]他认为，人的优异品质不是已经完成的既成的东西，人生意义就由创造而出，而且在不断的创造发展之中，“人之所以为人，在于能有所创造。在于自觉而有理想，在于依理想而克服物质自然。人应发挥其创造力，而日进无疆”[2,p388]。人类应该保有并发展其创造性，日新不已，新而又新，不断追求人生的更高境界。唯有创造并有所成就的生活才是有价值的生活，人类从事思想观念的创造、器物或技艺的创造、制度的创造，被泽世人，即得人生之不朽。

张岱年认为：“生之本性曰健，……健者胜物而不屈于物。”[1,p209]人应效法天的健行不已，自觉培育自身的生命力，不屈于环境的压力，不屈于各种诱惑。人生是艰辛的过程，选择一种生活方式，就要不断克服人与自然、人与人的各种矛盾，——这需要人们充分发扬刚健自强的精神，经过战斗以达到人与自然、人与社会的和谐。由此，对传统哲学中以“万物一体”的神秘境界的批评，是张岱年哲学中一贯的态度。他认为：“人生理想应是人的实际生活之趋于圆满，应是生活与世界之可供改变，不应是主观态度上的改变。”主张“在行动上改造天使合于人的理想，以致天人相合无间，归于当然，达到天人的谐和，即动的天人合一。”[2,p393]“动的天人合一是社会的，而非个人的；是实际的，而非心意的；是由战斗而归于合一，而非浑然一体。”“克服自然，变革社会，生活圆满，三事只是一事。其极乃得天人调适，即是物、生、理之一致。”[2,p394]既尊重客观规律，又发挥人的主观能动作用，刚健进取，有所创造，有所贡献。

[1]张岱年.张岱年全集(第3卷)[C].石家庄:河北人民出版社,1996.

[2]张岱年.张岱年全集(第1卷)[C].石家庄:河北人民出版社,1996.

[3]张岱年.张岱年全集(第2卷)[C].石家庄:河北人民出版社,1996.

[4]李存山.“一心二门”与“一本多级”[J].中国哲学史,1993(3):78-85.