唐宋咏史怀古创作中的“金陵”情结

弓亚斌

（太原广播电视大学 专业教研部，山西 太原 030002）

作为一种诗歌题材，咏史怀古更侧重“见古迹，思故人”，经临某地而抒发感慨，很多优秀的作品都源于地点、古迹的触发。历史上的很多名都如“长安”、“洛阳”、“金陵”等都是文人青睐的对象，而其中，“金陵”由于历史和地理的因素沉淀了更多的沧桑，相关的咏史怀古作品在数量和质量上比其它古都更胜一筹，形成了对于“金陵”的固定的情怀，值得研究和关注。

一、“金陵”情结与咏史怀古

金陵，也称“秣陵”、“建业”、“建康”，作为六朝古都，“四十馀帝三百秋”的沧桑政治，使其成为最具创伤性记忆的古都。“虎踞龙盘”的优越地势与“江南佳丽地”的明秀赋予它独特的人文积淀，历来是文人抒怀致慨的触发点。从其发展看，三国开始，孙吴、东晋、南朝宋齐梁陈以及明、太平天国等先后定都于此，留下辉煌霸业。尤其是六朝时代，“飞甍夹驰道，垂杨荫御沟”、“凝笳翼高盖，叠鼓送华辀”，繁华盛极一时。值得关注的是，自公元229至589年，“六朝古都”的几个朝代无一例外地短命，每个王朝时长不足六十年，“三百年间同晓梦，钟山何处有龙盘”，世易时移的更迭中，金陵承载了更多的兴衰荣辱，成为繁华不再、物是人非的代名词。

数个王朝急剧变迁的兴衰史，使“金陵”在文学作品尤其是咏史怀古中，更易引发文人的悲悯情怀。面对昔日六朝遗迹，文人无不慨叹繁华的变迁与消逝，流露出种种关于金陵的复杂感情，在不断的积淀中升华为一种既定情怀――金陵情结。“情结”在心理学上是指观念、情感、意象的综合体，荣格认为情结是一群无意识感觉与信念形成的结。对诗人而言，他们以金陵为题众多的咏史怀古作品，“是在无数次类似经验的刺激下的积淀在诗人心理结构中的深层记忆，近乎一种集体无意识，每当遇到类似情况就会条件反射式的显现出来”。［1］与普遍意义上的怀古伤今、借古讽今有所不同，作品中的金陵多是诗人咏史怀古的引发物和寄托物，引发他们对金陵的政治认识和情感体悟。这种情怀随历史的沉淀固定为金陵情结，包括李白、刘禹锡、许浑、李商隐、吴融、罗隐以及王安石、周邦彦等人，都对金陵发出无限伤感与深深追思。

二、“金陵”情结由唐而宋的演变过程

1.盛唐时期李白首次在咏史诗中确立金陵题材，展现了独有的金陵情结

以“金陵”作为描写对象，展现咏史内容的诗早在两晋就已出现，但以金陵为题的咏史怀古诗的发韧却是在盛唐。数百年间，六朝几个王朝更迭变换，朝梁暮陈，留下了“石头城”“燕子矶”“台城”等众多遗迹。随着历史的发展，这些遗迹积淀了丰富的人文内涵，成为昔日王朝的缩影与见证。

李白怀有经邦济世之志，也喜欢登临漫游古迹。他曾多次去过金陵，对金陵文化以及风物有着深深的认同。作为唐代金陵情结最显著的诗人，其涉及咏史怀古的金陵诗歌包括《金陵城西楼月下吟》、《月夜金陵怀古》、《金陵新亭》、《金陵歌送别范宣》、《金陵三首》等。诗人不仅对金陵昔日风流人物表示倾慕，更多的是对历史变迁、人事变化进行思索，流露出繁华不再的伤悼之情。如其《登金陵凤凰台》中，“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”一句，“慨吴宫之秀压江山，而消沉花草，晋代之史传人物，而寂寞衣冠。在十四字中，举千年之江左兴亡，付凭阑一叹。”表现对六朝繁华消逝的惋惜之情，历史兴亡通过金陵特有景物的连贯来展现，内涵深厚，发人深省。其《金陵三首》，是咏史诗史上第一组以金陵为题材的组诗。当时安禄山攻陷两京，中原鼎沸。李白作为忧国忧时之士，便借南朝的兴亡以感慨时局。如其二“地拥金陵势，城回江水流。当时百万户，夹道起朱楼。亡国生春草，王宫没古丘。空馀后湖月，波上对江洲”。当时户民密集、朱楼耸立的金陵，已变为春草凄凄、古丘荒凉之地。其中“后湖月”意象连接古今，把历史与现实叠映起来。昔日繁华与今日之冷落，形成强烈的对比、反差，引发了浓厚的兴亡之感。其《月夜金陵怀古》、《金陵白杨十字巷》也传达了相同的情绪。综合看来，李白最早在咏史中给予金陵以关注和展现，具有开创、确立之功。他吟咏金陵流露出繁华不再的伤悼情怀，成为中晚唐诗人吟咏金陵、反思盛世的先导。

2.中晚唐时期“金陵”怀古大量出现，“金陵”情结更加纯熟、深刻

安史之乱后，唐代由盛而衰，国运日下。中唐昔盛今衰的时代氛围与金陵历史的悲情内涵惊人地一致，有力激发了文人的反思、伤悼之情，这种情怀随着藩镇割据、社会动荡、矛盾突出的晚唐的到来而转向无奈与苍凉。以“金陵”为题的咏史怀古作品，也因为中晚唐的社稷动荡、王朝衰微而内涵更为深刻，表现更加成熟。中唐最早最深挖掘金陵内涵审美的诗人是刘禹锡。他对金陵情有独钟，在他未到金陵时，就创作了《金陵五题》和《西塞山怀古》，《金陵五题》分别咏叹被潮水长期冲刷的石头城之女墙，飞入寻找百姓家的燕子、夕阳中的乌衣巷、宫女吟唱的《后庭花》以及变成野草蔓藤的台城，借金陵古迹以抒兴亡感慨。《西塞山怀古》更注重抒发历史兴亡之感，表达对时代的感伤，“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”，“全诗弥漫的是一种浓烈的伤悼情思：不世功业，一代繁华，最终也会变成令人唏嘘的往事”。［2］他在亲自游历金陵后，创作了《金陵怀古》，辩证地提出了“兴废由人事，山川空地形”的哲理性思想。与李白相比，刘禹锡在吟咏“金陵”时，淡去了经世精神，伤悼之情比盛唐更加深刻、典型，沉浸于对兴亡的伤感中。晚唐涉及“金陵”情结的咏史怀古诗有50首之多，大大超越盛唐中唐，主要源于家国荡动、身世飘零的现实对诗人“金陵”的悲情体悟的刺激。由此“作品中流露出的哀思、伤怀、困顿、无奈以及幻灭的悲情，没有丝毫的穿凿附会，而是忧愁暗恨皆为心底流出”，［1］最能代表这种情绪的是韦庄的七绝《金陵图》：“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤”。空啼之鸟，霏霏之雨，与“烟笼十里堤”之柳树，形成鲜明对照，传达出物是人非，繁华消歇的怅惘情怀。类似的情怀在杜牧《泊秦淮》、李商隐《南朝》、许浑《金陵怀古》等“金陵”咏史作品中也有深切体现。

3.宋代“金陵”咏史怀古词打破了“诗庄词媚”的认识，抒发了强烈的爱国之音

王国维有言：“诗之境阔，词之言长。”认为词的体式长于抒情，在言理、叙事上不及诗歌。然而在词的发展中，其内容和抒情相互融合，达到了良好的统一。咏史词的兴起虽远晚于咏史诗，却起步很高，它将叙述历史事实和生发议论融合在一起，以沉稳雄浑的姿态出现，率先表现这种风格的就是“金陵”咏史怀古词。

据考证，最早在怀古词中表现金陵繁华的是五代欧阳炯的《江城子》，“六代繁华，暗逐逝波声。空有姑苏台上月，如西子镜，照江城”。词作表现曾经盛极一时的“六代繁华”被无情流水淹没后的胜败荣辱，是非得失，滋生出深沉的历史意识。需指出的是，欧阳炯的历史咏叹仅仅是“发乎情兴”，并未触及现实兴亡的伤怀。北宋初，百年承平气象渐渐远去后，政治积弊和社会问题日益凸显，文人们把目光投向承载六朝遗恨“金陵”，表现内心之忧虑。王安石《桂枝香·金陵怀古》最有代表性，“念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续”。“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”。面对金陵旧迹，词人无限伤怀，“悲恨相续”的“六朝旧事”是词人托古讽今的触发点。结合王安石所处的北宋积贫积弱的情势，相续的悲恨不仅指六朝也指当世，原因在于“繁华竞逐”，他以此告诫当时统治者汲取教训，表现出个体对历史和现实的反思，为金陵抒写国家兴亡注入了更多的爱国之音。王安石把“金陵”这一重大题材带进词的创作领域，使词脱离了晚唐五代以来柔情软调的固定轨道，呈现出开阔之气，确为难得。杨湜《古今词话》云：“金陵怀古，诸公寄词于《桂枝香》，凡三十余首，独介甫最为绝唱，东坡见之，不觉叹息曰：‘此老乃野狐精也’。”

与北宋百余年的承平相比，南宋残山剩水、内忧外患、偏安一隅的政治态势，真正激发了文人内心深处的“金陵”情结。他们登临“金陵”时往往感念时艰，借古抒怀，表现强烈的忧国之思，王述庵在《赌棋山庄词话》中评价：“南宋词多黍离麦秀之悲。”金陵特有的历史遭际与南宋山河破败的现实相暗合，最易催生文人六朝兴亡的感触，多是“夺他人之酒杯，浇自己之块垒”。由此，这时期的“金陵”之作，就被蒙上了浓浓的爱国情怀和黍离之悲，呈现出境界开阔、蕴含深广、感慨深沉、思深笔长的苍凉之美，以周邦彥《西河·金陵怀古》、李纲《六幺令》、汪元量《莺啼序·重过金陵》、贺铸《台城游》、辛弃疾《念奴娇·登建康赏心亭，呈史留守致道》等为代表。南渡名臣李纲罢相后作《六幺令》，借六代兴亡寓词人奋力突围、努力抗金的忠愤情怀，“六代兴亡如梦，苒苒惊时月”、“兵戈凌灭，豪华销尽，几见银蟾自圆缺。”金陵的繁华只有月亮在无声无息观望，昔日战争让词人无限伤怀，因而借古喻今，深切表现“纵使岁寒途远，此志应难夺”的重整河山之情，显露的是希冀救世的忠愤。“比较同为志士的王安石和李纲的金陵怀古，李纲的‘忧世’面临的却是国将不国的危难现实和迫在眉睫的救亡需要。他在深沉的忧患意识和强烈的批判意识外，还具备了一种责无旁贷百折不回的英雄使命意识。”［3］辛弃疾《念奴娇·登建康赏心亭，呈史留守致道》于兴亡之叹中显露现实忧虑：“虎踞龙蟠何处是？只有兴亡满目。柳外斜阳，水边归鸟，陇上吹乔木。”金粉遍地、笙歌彻夜的往昔早已消逝，面对金陵遗迹，词人最突出的就是霸业消逝后，充斥心中的不甘与惆怅，这种心绪与乔木、斜阳等景物融合在一起，倍增苍凉之感。结合辛弃疾经历的众多政治巨变，可以体会词人“借他人酒杯浇自己块垒”的无奈与愁郁。表现亡国之痛和黍离之悲最深刻的，是南宋汪元亮的《莺啼序·重过金陵》，“麦甸葵丘，荒台败垒，鹿豕衔枯荠”，慨南宋之不奋，抒己之伤悲，“问青山，三国英雄，六朝奇伟？”反思金陵衰败之因，力度深刻。

由唐而宋，文人面对金陵时的情感指向基本一致，都是以金陵的王朝更迭与繁华不再为中心。由于时代氛围的不同，诗与词在表现金陵情怀时各有侧重，唐代更重视一种对于君王的讽谏和个人的哀叹，而宋代则紧紧与爱国之情、黍离之悲相联系，这点在其思想内容和审美内涵上有更加深入的表现。

三、“金陵”情结在审美方面的具体表现

1.“异代而同心”的对兴亡、个人的伤悼之情

南朝陈为隋所灭，当时金陵遭到重创，“城邑宫阙，平荡耕垦”，至唐代，金陵地位下降为普通县城，昔日繁盛也被扬州所取代。政治、经济地位的变迁，使得金陵王气消歇、冷寂萧条，繁华一去不返，最易引发诗人悼古伤今、盛衰无常的沧桑之感。面对金陵六朝遗迹，文人们最容易感发的就是反思王朝兴废更替之因。对于以“修齐治平”为理想的文人而言，关注国家兴亡既是使命，也是责任。他们普遍具有济世之怀与忧国之情，希望能“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功”。尤其是中晚唐、北南宋交叠的政治飘摇的时期，他们尤其关注短命王朝的政治得失，受这种理想的驱动，他们以金陵怀古的形式来哀悼前朝故国，在时间的流逝中审视改朝换代的政治变迁，在岁月的更迭中反思朝代兴亡的经验教训，王朝破败的政治哀痛与昔盛今衰的历史感伤形成复杂、巨大的情感冲击力，因而更能打动人心。

中唐刘禹锡的金陵咏史最有代表性。《西塞山怀古》表现对历史规律的思索，“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”，以西塞山依然如故地俯瞰着奔腾不息的江流来映衬时代的变迁，深刻指出外在“山形”防御、天险不足以凭恃，王朝的兴衰在于人事而不在于地势，国家由割据走向统一的社会历史的发展规律不以人的意志为转移。这种认识在其《金陵怀古》中得到最充分的体现，诗人反思金陵几个王朝的相继灭亡，深刻指出历史兴亡的根本原因是“兴废由人事，山川空地形”，简洁明了，一语中的地总结出了历史发展的演变规律由人事来决定，将金陵咏史的反思意识推进到一个前所未有的高度，具有深刻的哲理意味。李商隐《咏史》“三百年间同晓梦，钟山何处有龙盘”，表达的是相同的认识。这些作品由于融入了深沉的历史意识而显得更加沧桑和富于哲理。诗人们不仅满足于对于兴亡规律的探寻，还极尽挖苦讽刺迷信天险、纵情享乐而亡国的那些君主，“休夸此地分天下，只得徐妃半面妆”、“玉树后庭花一曲，与君同上景阳楼”、“总是战争收拾得，却因歌舞破除休”，通过对南朝君王耽于享乐的描写来告诫唐代统治者，为唐朝皇帝敲响灭亡的警钟，极具现实意义。他们对于历史兴废的思索，可以说，“在宇宙之内，历史之中的个人对自然和历史的思考，实际上是对自身的思考，同样自然和历史的悲剧意识实际上也是人的悲剧意识，人把自身的悲剧意识投射到自然和历史之中，转为自然和历史的悲剧意识，以自然和历史之悲来在一个更广的范围、更高的视点、更深的程度上咀嚼和深思自身的悲剧意识。”［4］这种兴亡之思，在宋元明清历代文人吟咏金陵的作品中都得到共鸣，被不断生发和演化。

对于诗人而言，六朝繁华的崩溃也最能勾起诗人沉痛的记忆，当感伤与与个人遭际碰撞时，他们内心不可避免会产生人生困惑与迷茫之感，进而对宇宙、人生产生思索。晚唐知识分子地位地下，“再没有初盛唐时期那种昂扬振拔的精神状态，而是在风雨飘摇中感到末世的悲哀”。［5］崔涂在《金陵晚眺》中将个人命运置于绵长的宇宙中，凄凉而无奈：“千古是非输蝶梦，一轮风雨属渔舟”、“何必登临更惆怅，比来身世只如浮”，罗隐用萧索景物衬托诗人对人生的困惑与难言的惆怅，“冷烟轻淡傍衰丛，此夕秦淮驻断蓬”。晚唐王朝不可逆转的没落，直接影响了文人的心态，“身世浮沉雨打萍”的漂泊更易生发无以依托、宛如断蓬的人生感受，他们无所归依的遭际在“金陵”情结的潜流下表现为深沉广漠的悲哀，“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼”、“始信人生如一梦，壮怀莫使酒杯干”、“登高有酒浑忘醉，慨古无言独倚楼”等诗句即是这种体现。

2.“金陵”情结通过各种“意象”传递丰富的审美内蕴

秀丽的金陵山水在历史更迭中留下了众多遗迹，景物与古迹成为触动“金陵”情结的重要媒介与意象。袁行霈先生认为，“意象就是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观事物物象表现出来的主观情意”。［6］悠久历史赋予金陵遗迹丰富的文化底蕴，每个古迹背后都是金陵沧桑的积淀。文人们选择意象表现内心情怀时，不仅关注那些揭示金陵历史变迁的人文意象，如台城、女墙、乌衣巷、凤凰台等，也借助秦淮河、青山、衰草、燕子、斜阳等自然景物来反衬人事之短暂，形成独有的悲哀审美内涵。

唐代诗人选取金陵意象时，总是寻找那些衰飒、荒凉、凄迷、寥落的景物，如刘禹锡有“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回”、“淮水东边旧时月，夜深月过女墙来”，许浑有“葛蔓交残垒，芒花没后宫。水流箫鼓绝，山在绮罗空”，韦庄有“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼”、罗隐有“六代精灵人不见，思量应在月明中”、李商隐有“北湖南埭水漫漫，一片降旗百尺竿”、罗邺有“六朝无限悲愁事，欲下荒城回首频”等句，诗中出现的“空城”、“江雨”、“水流”、“明月”等残破、荒寂的意象，有力渲染了荒冷的氛围，表达了诗人内心的忧患与兴亡之感。“诗人们想到当年金陵之盛，想到六朝君主一个个覆亡，心中所兴发的感受自然是十分苍凉的。这就使得诗人们在抒发怀古之思的时候，专门寻找较为冷清的物象，进行意象创造。悲凉的情感体验，使景致都带上黯淡凄冷的光环。”［5］相应的历史古迹、典故也是这样。作为六朝几个王朝的宫城，“台城”亲见金陵之兴衰荣辱，梁武帝萧衍饿死于台城，陈后主也是在台城被隋兵包围，许浑“玉树歌残王气终，景阳兵合戍楼空”，即是这一史实的表述。韦庄《台城》把“台城”意象之虚无发挥到极致：“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤”。“台城”成为诗人“金陵”情结的感发物。又如“玉树后庭花”本为南朝陈后主所作，因其有“玉树后庭花，花开不复久”，一向被视为亡国之音。时代变迁，“玉树后庭花”与陈的灭亡紧紧联系，成为表现金陵历史的代表意象，很多作家都在金陵咏史中提及，如刘禹锡有“万户千门成野草，只缘一曲后庭花”、杜牧有“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”、李商隐有“玉树后庭花一曲，与君同上景阳楼”、温庭筠有“宁知玉树后庭曲，留待野棠如雪枝”、吴融有“玉树声沉战舰收，万家冠盖入中州”等，这些句子使用同一意象，目的就是以古鉴今，劝谏君王不要重蹈陈后主亡国之路，以意象表现情怀在唐人的手中基本已成定格。

采用意象来表现兴亡，在宋代的金陵咏史怀古中得到进一步发扬。王安石《桂枝香·金陵怀古》、贺铸《水调歌头·台城游》、周邦彦《西河·金陵怀古》等，都多次选用唐人青睐的意象和典故，化用唐人诗句入词。如王安石“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”化用杜牧“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”之意；王安石“念往昔，繁华竞逐”、贺铸“南国本潇洒，六代浸豪奢”以及“旧时王谢，堂前双燕过谁家”诗句，明显化用了刘禹锡《金陵五题》中的《台城》、《乌衣巷》；王安石“叹门外楼头，悲恨相续”取自杜牧“门外韩擒虎，楼头张丽华”之意，汪元量的“铁索千寻，谩沉江底”则有刘禹锡的“千寻铁锁沉江底”的境界。这些诗句的化用，“采唐诗融化如己出”，关键处在于“己出”，不同词人在选用时屡屡翻新出奇，显示出活用意象背后的深意。正是在众多金陵意象的叠加下，金陵的历史蕴藉更加丰富，带动的金陵情结也显得更为深刻和饱满。

四、“金陵”情结对后世文人创作的影响

宋之后，金陵又曾在南明、太平天国等时期短暂成为都城，金陵作为都城的历史不断被改写，由此金陵的悲情内涵也随之增加。有关金陵的创伤性的记忆，逐渐成为中国古代文人的一种集体无意识，并以独有的悲情体验，沉淀为一种固定的金陵情结，这种情结在宋元明清等时代得到了不同程度的借鉴和发扬，如元代白朴、萨都剌，明代高启以及明清之际屈大均、钱谦益，清代朱彝尊、纳兰性德等人，都借金陵旧题以咏史怀古，留下很多著名作品。叙写衰草寒烟、谩嗟六朝荣辱，感受兴亡之痛，已然成为历代诗人心照不宣的默契，明清时期，孔尚任《桃花扇》、吴敬梓《儒林外史》以及曹雪芹《红楼梦》等戏曲小说中，都可以见到金陵情怀的另一种呈现和发展。

由上可知，“金陵”情结是在由唐而宋的发展过程中不断被深化和挖掘的，此后不同朝代的文人也多加以吟咏，反映出的是，“金陵”与咏史怀古已然形成条件反射式的固定搭配，以定型化的“金陵”情结成为咏史怀古中不可或缺的部分，宋代以后很多文人怀古时把目光投向“金陵”，正说明了这一情结对咏史怀古题材创作所产生的积极影响。

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