从中医学角度论述书法的养生保健作用

章 进

(海安县中医院，江苏 海安226600)

中医学与书法艺术是中华民族璀璨文化中的两株瑰丽奇葩。中医学使人身体健康，对中华民族的繁衍生息作出了巨大的贡献。书法除实用价值外还有较高的观赏价值，在我国精神文明建设中起到功不可没的作用。笔者习书50余年，从医42 a，悬壶研墨，医墨相辉，虽然缺乏入木三分的功力，但从未间断临池学书的志向，深切体悟到书法既是一门艺术，也是一种自我保健的养生之道，对延缓和抗衰老有重要作用。兹不揣谫陋，从中医学角度研究与探讨书法的养生保健作用。

1 和于阴阳

《素问·阴阳应象大论》曰:“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”中医学认为:阴阳是自然界的普遍规律，是指导万物的纲领，是事物发生变化的本源，是事物产生、消亡的根本。自然界万物发生运动变化的动力和显露于外的形象，无不高度概括于阴阳之中。阴阳学说可用于说明人体的组织结构、生理活动、病理变化、疾病的诊断与治疗、归纳药物的性能、指导防病养生等。《素问·宝命全形论》曰:“人生有形，不离阴阳。”人如此，字亦如此。清初中医学家、书画家傅山谓:“作字先作人，人奇字亦古。”点如人之眉目，横如人之肩臂，竖如人之筋骨，撇捺如人之手足，挑钩如人之步履。书法之妙，在于技法。技法是一种手段，在于笔墨的变化。唐代虞世南《书髓》曰:“禀阴阳而动静，体万物而成形。”如运笔之起止、轻重、刚柔、动静、开合、藏露、提按、徐疾、曲直、起伏、疏密、收放等，用墨之浓淡、燥湿、枯润等;又如结字成篇，贵当知白守黑，计白当黑，虚实相生，虚处先于实处而立，实处后于虚处而生等。尽管变化多端，但都离不开阴阳的变化规律，无不蕴涵着中医阴阳学说中的阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长、阴阳转化的基本内容。书法作品中，哪怕一个字，“倘一点失所，若美人之病一目，一画失节，如壮士之折一肱”(王羲之《笔势论十二章》)。说明技法中的阴阳失和，则必伤整体之美，欲得字之美，譬若人之无病，必阴阳平衡，方自然和谐。“书以吾神所著”，书法的技法手段，通过笔墨的变化，自始至终以情使笔，寻求阴阳平和协调产生自然跌宕与和谐统一美感。《素问·生气通天论》有言:“清净则志意治。”书法过程中，人的精神宁静，从容吐纳，收视反听，心神不被外界事物所干扰，有利于人体内环境处于稳态。稳态是保持生命活动正常进行所必备的重要条件，能促使人体阴(血、津液、精等物质)、阳(阳、气的功能)平衡。《素问·生气通天论》:“阴平阳秘，精神乃治。”“阴平阳秘”这里也可理解为笔墨修练所产生阴阳清净安谧的效果，“精神乃治”是其修练的效果使人精神、意识、思维活动正常，心理平和。这样，人的心理对生理会产生良好的调节作用，亦激发生理效应，进而促进各脏腑、经络等组织器官的生理功能旺盛。因此，书法家对中医学阴阳学说的“字外功夫”研究，不但开拓知识面，拓宽艺术视野，丰富“字内功夫”，而且二者相得益彰。书法练形练意，《素问·阴阳应象大论》曰:“静者为阴，动者为阳。”书法时绝虑凝神，心沉意静，静为阴;臂腕运笔，力达笔端，动为阳。书法心手相通，人体在动静结合的自身运动中达到取得物质与功能协调的状态，是为“和于阴阳”(《素问·上古天真论》)。

2 移精变气

人的情志，包括喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等心理活动，是人体对外界客观事物刺激的正常反应。《素问·阴阳应象大论》曰:“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”观察发现，每每人喜悦时其字形爽朗，暴怒时其字形亢奋，忧愁时其字形沉闷，思虑时其字形内敛，惊恐时其字形慌张。人的情志变化在一定程度上可导致字的形态变化，说明字态反映心态，表达书者的性情，抒发着喜怒哀乐。因此，中医养生学认为精神情志贵在和调，情志和调则气血条畅，脏腑功能协调则身体健康。如果长期七情太过，超过人体的生理调节能力，可致脏气失调。心在志为喜，过喜伤心;肝在志为怒，过怒伤肝;肺在志为忧，过忧伤肺;脾在志为思，过思伤脾;肾在志为恐，过恐伤肾。因此，保持良好的精神状态，对人体健康十分有利。宋代陆游曰:“一笑玩笔砚，病体为之轻。”道出了书法可调节心态，养性移情，《黄帝内经》称为“移精变气”。移精，指移易精神;变气，指改变气血运行不良状态。情志失调，可通过书法转移情绪，使不良的情绪得以排解，以改变人体气血紊乱的病理状态。于狂喜之时习书能凝神静气，精神集中;于暴怒之时习书能抑制肝火，心平气和;于忧悲之时习书能散胸中之郁，精神愉悦;于过思之时习书，能移情别念，抒发情感;于惊恐之时习书能神态安稳，安神定志。可见，以书法移精变气，就是修养性情，培养高尚的道德情操，达到养性移情，延年益寿，促进人的身心健康的效果。可以说书法是防治心身疾病的非药物疗法，正如《灵枢·本脏篇》云:“志意和，则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。”

3 恬愉为务

汉文化源远流长。古籍记载仓颉造字，虽是传说，但字与书体的形质反映了造字者对中国文化大智慧的传承与积淀，对中国书法艺术构思和精神情感的寄托。汉字不仅是一种语言符号，更是中华民族创新精神的象征。汉字的发展之所以称为书法艺术，书体上真草隶篆尽管风格各异，但无不具备结体造型完美，章法布局巧妙，用笔线条流畅，传神表达情感的欣赏标准。都表现出独特个性的自然美。譬如周代大篆(散氏盘、毛公鼎)遒劲凝重，战国小篆(石鼓文)遒朴高古，秦代小篆(泰山刻石)委婉圆通，西汉隶书(汉礼器碑、张迁碑)方整尔雅，西汉章草(隶书的草体如皇象急就章)简约温厚，东汉今草又称小草(张芝八月帖)含蓄圆润，唐代狂草又称大草(怀素自叙帖)奔放简省，晋代行书(王羲之兰亭序)舒展流畅，唐元代(欧阳询九成宫醴泉铭、柳公权玄秘塔碑、颜真卿勤礼碑、赵孟頫三门记)严谨明晰。凡例好比《淮南子》中曰:“佳人不同体，美人不同面，而皆悦于目。”都使人得到美的享受。言为心声，书为心画，习书者无论书写真草隶篆，精研探索，追求其神似、形似，努力使书法学术达到极高境地，无疑能陶冶人的高尚情操，赋予生命积极向上的活力，日积月累，“潜移暗化，自然似之”，使人在艺术、眼界、胸襟、修养、气质上都得到升华。书写时产生的快感，创作时产生的欢愉，佳作刊出或参展时的惬意，尤其不以书法谋名、谋利、谋生，只是作为业余爱好和养生之道，《素问·上古天真论》所谓:“以恬愉为务。”这种雅兴足以慰藉心灵，这些美的信息会刺激大脑分泌更多“愉快素”。种种良性刺激物质，通过神经-免疫系统流布全身，对提高人体的免疫力有着很好的帮助。书法以恬愉为务，陶冶情操，怡性养生，而使书法家超凡脱俗，健康长寿，故寿从笔端来。

4 形与神俱

养形要动，养神要静，书法体现了形神共养的统一性。“形为神之宅”。形体的养护在于动，动以养形。执笔时，指实、掌虚、腕平的姿势，书写中悬腕、悬肘，不断前落后顾、左撇左捺、上折下弯的运动，不但调节了手臂的肌肉和神经，而且使指、腕、肘、臂、肩、背、腰、腿部也得到运动，而这种运动是舒缓的、非剧烈的，是适度的、非超常的。唐代孙思邈“灯用小炷”之论，启示我们点燃人体生命之火，以最慢的速度燃烧，从而最大限度地延长燃烧时间。也就是说，人体的运动，不仅在于开发潜能，高效地充分利用能量，而更在于适度，以最大限度地降低能量代谢，节约能量，以延长生命限期。《抱朴子·对俗》云:“知龟鹤之遐寿，故效其道(导)引以增年。”书法正体现了适度的运动，贯穿了“摇筋骨、动肢节”的导引养形内涵。应指出:书法适度方能达到养生旨趣。有人提出“书法长寿之悖论”，亦有人认为“书法与长寿未必因果关系”。笔者认为，书法与养生并行不悖，且互为因果。关键讲究适度，过犹不及，或追名逐利，贪得无厌，不属养生，只是害生，不能长寿，只能折寿。如果拿不适度的书法现象来否认书法养生保健、延年益寿的事实，就是孙过庭所谓:“岂可执冰而咎夏虫哉!”(孙过庭《书谱》)。“神为形之主”。清代养生家曹庭栋主张“养静为摄生首务”，老子一言蔽之曰:“静为噪君。”说明静是动的主宰。静以养神，养神则保形。习书时全神贯注，人的思想纯静、恬淡、少欲，心神不被外界事物所扰动，心神主宰指腕，指腕挥运笔端，笔端墨注点画，点画力透纸背。聚神凝意，形神共养贯穿始终，使体内阴阳平衡，保证人体内环境的稳定状态，减少细胞的激化，延缓细胞分裂周期，体内气血在最低限度变化，最终使代谢相对缓慢。龟蛇因代谢缓慢而长寿于其他动物，其理一也。书法能养神，养神能练意，使一切杂念抛之九霄云外，有效地减少或避免心理对于生理的干扰，这种全身心的投入，其作用不亚于练气功、打太极拳。练习书法，形神共养，使书家形神一体，心身统一，从而健康长寿，正如《素问·上古天真论》所说:“故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”

5 小结

中国传统文化“天人合一”思想是中医学最根本的理念，中医学把人置于自然界中考量生理功能与病理变化，从而指导养生保健。中医学和书法艺术是中国传统文化的两颗璀璨明珠，一脉相承，不分畛域。40余年来，笔者身体力行中医临床与书法保健，深切体会书法寓养生保健作用。因此，从中医学“和于阴阳”“移精变气”“恬愉为务”“形与神俱”的角度论书法的养生保健作用。老子曰:“益生曰祥。”笔者将在今后人生历程中继续践约，不遗余力研究该课题，以发掘、揭示中医学文化根基中书法养生保健的内涵，为人类实现“度百岁乃去”的健康长寿梦想而努力。