湖州地区道教与民间信仰初探——以馆藏同治十三年《湖州府志》为例

苏晓旭

（德清县图书馆，浙江 德清 313200）

吴越地区历来尚鬼好祀，位于太湖之滨的湖州，其风尤甚，《湖州府志》中即说道：“湖俗信鬼神，好淫祀。每至春间，妇女不分老幼，俱艳妆入庙烧香。”可见一斑。〔1〕其中，道教的影响十分广泛，除了自身的发展外，还进一步与民间风俗信仰相结合，成为湖州地区独有的文化现象之一。

1 道教神祗及其祭祀风俗

湖州地区道教神祗的祭祀繁多，四时皆有，具体请参看下表：〔2〕

其中，需重点指出的是以下两点：

”。正月初九 玉皇大帝生日 要烧香祭拜正月十五 上元天官赐福 持斋并举行庙会二月初二 土地神生日 祭祀土地二月初三 文昌帝君生日 士民烧香拜祝三月初三 北极佑圣真君生日 士女烧香，舟山尤甚。三月二十八日 东岳大帝生日 举行庙会，迎演数日。四月十四日 吕祖师生日 以万年青铺地，供人踩踏。六月十四日 雷祖生日 烧香七月十五日 中元地官赦罪 持斋举会，有丧之家令僧侣诵经，名曰施饭。八月初三 灶神生日 祭灶九月初九 斗姥生日 烧香十月十五日 下元水官解厄 持斋举行庙会十二月二十五日 玉帝及诸神下降 持斋，食物不用油炙，食豆腐渣。岁时 祭火神 数家合祭，饮酒而散，并祭众神。时间 神祗 仪式风俗正月初五 财神生日 五更时，家家户户要祭祀牲礼，称为“接五路

第一，东岳是古代神灵“泰山府君”的化身，自汉朝开始，即被看作是地府的主宰。宋真宗时将泰山神提升到国家祭典中的最高地位，封为“东岳齐天大圣帝”，并下令扩大全国各地东岳庙宇的规格，以此显示其威严。于是，长江三角洲的很多地方都修筑了东岳宫观，借以提高本地的声望。

东岳神会最重要的寓意是驱魔和忏悔。仪式开始时，首先出场的是一组精力旺盛的年轻人，他们面着油彩，形象狰狞，以此模仿辟邪神灵。而后出现的是悔过的队伍，他们则模仿地狱里的囚犯，身带手铐、脚镣和枷锁，更有甚者在胳膊上用金属钩穿孔，上吊重达十多公斤的青铜臂香。另一队悔过者，或将金属钩挂在他们身上，或者将竹签插入躯干，上边再挂点燃的油灯，称为“肉身灯”。“因为人们相信，死去的人会因为其在人间所犯的罪孽而受苦，而东岳神正是阴间的主宰，他的制裁会激发出死者深沉的恐怖和极端的虔诚。”〔3〕这些自残性质的表演是明清时期东岳神会祭祀的一个共同特点。

第二、湖俗人家必供土地神，且四时都有祭文。二月初二土地神生日时，士女都要摘蓬叶带头上，意为祛头风。这天也称“踏青节”，要播撒瓜茄菜种，还要吃年糕，名为“撑腰糕”，意为让人不腰痛。值得注意的是，对于土地神的崇拜，在湖州地区经过发展演变，逐渐形成了一套自己独有的神仙体系。

此外，道教在人们的日常生活，特别是婚丧嫁娶中，也起着重要的作用。譬如，人死后，就要让道家“以六轮经辨生肖所忌”〔4〕，谓之“披书”，然后讣告于家族之间。其后按披书所定的日期，请道士招魂。适时，屋内需摆好祭祀的用品，并将一纸俑放于亡者的房间，家人跪迎三次，焚烧死者的衣物，称为“神回”，因其中有煞神，也叫做“接煞”。三年之内，如遇节令需祭祀的，仍需请道士诵经超度。

需要注意的是，道士的活动有着严格的地域划分界限。他们通常只会为一个固定区域里的人家做事，不像僧尼可随雇主迁至他处。

2 道教与民间信仰

2.1 金总管

《湖州府志》中记载：“金元六总管七总管，市井中目为财神。建庙尸祝每月初二、十六用牲醴。”〔5〕“总管”是土地神的一个分支，属于地方保护神，在太湖盆地随处可见。

七月七日，是金元七总管生日，按例是要举行庙会的。人们常常是焚烧纸草，在街道两边等候游行的队伍，除了要吃茄饼，还要用面揉成花果鸟兽等各种形状，名曰“巧果”，以油炸之而食。此外，待字闺中的女子要用凤仙花染指甲，并且迎神那天不能有乞食者出现。

祭祀金总管的起源已无处可考，相传源于苏州。姑且认为是金氏一家历代以巫为职业，最终成功地将他们的祖先变成了某个地区的神灵，因为“总管祭祀仪式一般都源于个别巫师家族的神，以后就被用来当做周围一带村庄的保护神。”〔6〕这种说法是较为可信的。

2.2 五圣

五圣和土地神一样被认为是当地的保护神。《湖州府志》中载：“最信五圣，姓氏源委俱无可考。但传其神好矮屋，高广不逾三四尺。而五圣夫妇将佐间以僧道共处，或塑像，或绘像，凡委巷及屋檐之上大树之下，多建祀之。”〔7〕在杭嘉湖地区，很多神的名字中都带有“五圣”一词，最著名就是掌管蚕桑业的“蚕花五圣”。蚕花五圣呈现给世人的是个三眼六臂、手握养蚕织丝各种工具的壮汉形象，在养蚕织丝的每个阶段都受到崇拜。但是，蚕花五圣只在家中祭祀，不在公共神堂出现。

2.3 马头娘

和蚕花五圣一样，马头娘同样也是蚕桑业的保护神。马头娘的传说起源于蜀中，但杭嘉湖地区对其却有着不同的描述。据说马头娘是当地一个年轻的姑娘，由于战乱，湖州新市被围困，她许愿谁能把她的父亲救出来，她就嫁给谁。于是一匹白马飞驰进城将女孩的父亲驮了出来。但是当她的父亲知道了事情的原委，就计划在三月三清明举行婚礼的时候用女仆来顶替自己的女儿，事情败露后，他恼羞成怒杀死了白马，姑娘便也跟着自杀了。后来在姑娘的坟上长出一棵桑树，而葬马的地方则出现了蚕。蚕吃桑叶，然后吐丝成茧。此后，每到清明节左右，人们都会祭祀姑娘和白马，让他们以女子骑马或牵马的形态出现，以此感谢这两个灵魂的结合赋予了当地人养蚕植桑的能力。

马头娘神会基本都在清明时节，最著名的就是含山神会了，传说姑娘与白马就埋葬在这里。每逢马头娘会，都会吸引成千上万的民众来观光。上供的人会乘船而来，由一个或几个村庄结成的“庙界”来筹办。神会中各庙界的人会抬着装有他们自己的土地神塑像的轿子，先上娘娘庙所在的山顶游行，然后被带到庙下方的“菩萨场”中各自的休息地点休息。拜神者可以求签算命，希望在即将到来的养蚕时节中有好的运气。含山的神会通常会持续三天，有各种表演，包括抬轿阁、杂技、赛船等等。大集会结束后，含山庙附近的三个村庄会再举行他们自己的神会，期间要抬着娘娘像在各村巡回接受各村居民供奉的茶叶。这里需要注意的是，乡村的清明节神会完全是为了祈祷丝织业的好运而举行的。但是城镇居民除了观光之外，一般是不参加这些活动的，由此可反映出城乡在生计形式上的不同之处。

综上所述，湖州地区民间信仰的神祗基本都属于地方保护神之类，其源头均可追溯到对土地神的崇拜，由此可见道教文化对其的重要影响。

注释：

（1）（2）（4）（5）（7）《湖州府志》卷29，《舆地略·风俗》。

（3）李伯重等编：《江南的城市工业与地方文化（960－1850）》，清华大学出版社2004年版，第296页。

（6）滨岛敦俊：《中国村庙杂考》，《近代中国研究汇报》1983年第5期，第8－13页，转引自李伯重等编：《江南的城市工业与地方文化（960－1850）》，清华大学出版社2004年版，第305－306页。

〔1〕（清）宗源翰，（清）郭式昌修；（清）周学濬，（清）汪曰桢纂.同治.湖州府志〔M〕／／中国方志丛书.华中第54冊.台北：成文出版社有限公司，1970

〔2〕李伯重等编.江南的城市工业与地方文化（960—1850）〔M〕.北京：清华大学出版社，2004