元杂剧中所见词话考

韩洪波

一

词话作为讲唱文学之一支，在元代非常流行，继承了宋代陶真的衣钵，到明末又分化为鼓词和弹词。可惜元代词话作品不见流传，有关历史文献亦几乎湮灭不彰，其中具有代表性的有以下数条：

元代完颜纳丹等篡《通制条格》卷二十七“搬词”：

至元十一年十一月中书省大司家司呈：河南河北道路巡行劝农官申：顺天路束鹿县镇头店聚众百人，搬唱词话。社长田秀等约量断罪外，本司看详：除系籍正式乐人外，其余农民、市户、良家子弟，若有不务正业，习学散乐，搬唱词话，并行禁约。都省准呈。①

《元史》卷一百五《刑法志第五十三·刑法四》：

诸民间子弟，不务生业，辄于城市坊镇，演唱词话，教习杂戏，聚众淫谑，并禁治之。②

元如问《遗山先生文集》卷三十六《杨叔能小亨集引》：

无为琵琶娘‘人’‘魂’韵词，无为村夫子兔园册。③

关汉卿《赵盼儿风月救风尘》：

那唱词话的有两句留文：“咱也曾武陵溪畔曾相识。今日佯推不认人。”我为你断梦劳魂。④

戴善夫《陶学士醉写风光好》：

咱正是武陵溪畔曾相识。今日佯推不认人。

从这些零零碎碎的材料当中，我们可以推考出以下事实。

首先，从“城市坊镇”及“聚众百人”、“聚众淫谑”等语可知，元代词话流行于广大的城市和乡村，一旦搬演，观众对之趋之若鹜，争相观看。以至于统治者要三令五申对之加以禁断，而屡禁不止，恰恰说明当时词话之流行。

其次，词话与“散乐”、“杂戏”相提并论，都具有强烈的娱乐性，并且属于民间下层文艺的样式，与封建统治者所倡导的雅正之音大相径庭，故不为所喜，屡行禁治。

其三，词话中之韵文以诗赞体为主，或为七言，或为十言，语言俚俗，押韵不严，不同韵部因相近而可以通押，如‘人’之‘真’部及‘魂’之‘元’部通押等。

其四，既云“搬唱词话”、“演唱词话”，则词话之唱应该有一定的曲调。

元代词话没有作品传世，固然遗憾，但是元代杂剧中却有大量的词话遗存，“这类七言或十言诗赞的词话，明是被戏曲吸收去的，而词话的盛行据此更可证实。”⑤通过对杂剧中词话的爬梳剔抉、分析解读，我们仍然可以对元代词话有进一步的了解和认识，也可以厘清元代词话在古代讲唱文学史上的重要地位，以及对后世讲唱文学的重要影响。本文仅以元杂剧的典范作品集《元曲选》作为考察对象，细致地分析其中的词话，进行具体的探讨，以求窥其全豹。

《元曲选》，明代臧晋叔编，共收录杂剧100种，其中元人作品94种，明初人作品6种，明万历年间刊刻，是影响最大的元人杂剧选集。上海涵芬楼据以影印，中华书局1977年排印。《元曲选》对于元杂剧具有一定的代表性，以此为文本基础来研究其中元代词话的文体特点，庶几可以得其精髓。

词话的含义，孙楷第《词话考》云：“元明人所谓‘词话’，其‘词’字以文章家及说唱人所云‘词’者考之，可有三种解释：一词调之词；……二偈赞之词；……三骈俪之词。”⑥叶德均《宋元明讲唱文学》认定：“所以词话和明清弹词、鼓词的‘词’的意义完全相同。便这称诗赞为‘词’的，也不始于元代词话，唐五代俗讲中的《季布骂阵词文》、《后土夫人词》的‘词文’或‘词’，就是指诗赞词而言。”⑦李时人《“词话”新证》亦云：“元明词话之‘词’实因‘唱词’而起。”⑧可见，词话之词，以其表现形态言之，或为词调，或为偈赞，或为骈俪，这三种形态都可以称为词；以源流言之，其上承唐代词文，下开明清弹词、鼓词，是讲唱文学演变过程中重要的一个阶段；以其得名之由言之，其为讲唱文学中的唱词。

二

《元曲选》中词话的引端主要有“词云”、“诉词云”、“歌云”、“断云”等。据笔者初步统计，其中以“诉词云”引出者有5例，如《小尉迟将斗将认父归朝》第四折：

〔小尉迟诉词云〕告军师停嗔息怒。听小将从头分诉。俺父亲投唐以来。撇下我归依无处。刘季真要我为儿。名无敌做他前部。著我搦尉迟出马交锋。被养爷说知缘故。因此上认父来降。对双鞭并无差误。俺父亲一世功臣。这丹心肯移末路。我如今擒缚番王。献朝廷将功报父。望军师转达天听。赐父子一家完聚。

以“词云”为引端者有124例，如戴善夫《陶学士醉写风光好》第四折：

〔词云〕当日个有意江南降李主。故书隐语显文章。岂谓彼中有识者。独眠孤馆早参详。故教此女来狐媚。恼乱春风学士肠。驿亭巧把姻缘结。新词留下好风光。此心愧赧难回汴。只得潜身且寄杭。专待君恩重召取。那其间同驾香车入画堂。半世孤高占仕路。一天风月动词场。若道钟情非我辈。因何千载说高唐。

以“歌云”为引端者有7例，如《庞涓夜走马陵道》第三折：

〔歌云〕亭亭百尺半死松。直凌白日悬晴空。翠叶毵毵笼彩凤。高枝曲曲盘苍龙。岂无天地三光照。犹然枯槁深山中。其奈樵夫无耳目。手携巨斧相摧蹙。临崖砍倒栋梁材。析作柴薪向人鬻。终可笑兮终可笑。每日只在街头闹。浅波宁畜锦鳞鱼。知谁肯下丝纶钓。空愁望。空悲嘅。举动唯嫌天地窄。若有风雷际会时。敢和蛟龙混沧海。

以断云为引端者4例。如《死生交范张鸡黍》第四折：

〔断云〕圣天子思求良辅。下弓旌广开贤路。何止是聘及山林。但闻名不遗丘墓。汝阳郡张劭虽亡。有范式亟称其素。可遥封翰院编修。赐母妻并沾荣禄。遗弱息君章子征。可即授陈留主簿。范式拜御史中丞。其孔嵩尚书吏部。王仲略诈冒为官。杖一百终身废锢。见天恩浩荡无私。与群臣相安举错。

另外有若干例没有使用这类引端，但也明显是采用词话之体的。如《临江驿潇湘秋夜雨》第四折：

〔张天觉云〕当初失却渡淮船。父子飘流限各天。消息经年终杳杳。肝肠无日不悬悬。已知衰老应难会。犹喜神明暗自怜。渔父偶收为义女。崔生乍见结良缘。从来好事多磨折。偏遇奸谋惹罪愆。苦誓一心同蜀郡。远寻千里到秦川。剑沉龙浦还重合。镜剖鸾台复再圆。秉烛今宵更相照。相逢或恐梦魂前。

显而易见，元杂剧中词话的句式是以七言为主的，并且其节奏多为“四三”，但是也有其他节奏及其他句式者存在。除了七言句式的偈赞之词外，还存在很多的词调之词，如关汉卿《杜蕊娘智赏金线池》楔子：

〔正旦念云〕词寄南乡子。〔词云〕袅娜复轻盈。都是宜描上翠屏。语若流莺声似燕。丹青。燕语莺声怎画成。难道不关情。欲语还羞便似曾。占断楚城歌舞地。娉婷。天上人间第一名。

其他杂剧中尚存多例，主要有《定风波》、《后庭花》、《木兰花》、《青玉案》、《菩萨蛮》、《西江月》、《夜行船》、《满庭芳》等等。这些词调之词多以“词云”一语引起。

有七言句式其节奏为“三四”者，如《包待制智勘灰阑记》：

〔词云〕只为赵令史卖俏行奸。张海棠负屈衔冤。是老夫灰阑为记。判断出情理昭然。受财人各加流窜。其首恶斩首阶前。赖张林拔刀相助。才得他子母团圆。

除去首句多两字为衬字外，其他句均为七言，而且其节奏为“三四”。这种七言读为“三四”节奏的例子在元杂剧中为数众多。

十言句式如《杜牧之诗酒扬州梦》第四折：

〔词云〕太守家张好好丰姿秀整。引惹得杜牧之心悬意耿。若不是白员外千里通诚。焉能勾结良缘夫为纲领。从今日早罢了酒病诗魔。把一觉十年间扬州梦醒。才显得翰林院台阁文章。终不负麒麟上书名画影。

其节奏为“三三四”，这种十言句式也称为攒十字。又有在攒十字基础上加一字为十一字者，实为攒十字的变体。如《桃花女破法嫁周公》第四折：

〔词云〕我老夫在洛城算卦多年岁。端的个论阴阳灵验从无对。闻知有桃花女妙法更通玄。因此上与孩儿下聘成婚配。非是我选时日故生毒害心。实则要比高低试道他知未。果然他六壬课又出我之先。我只待服降他低头甘引罪。想则是我周公家道日当兴。才得这好儿孙后辈超前辈。今日里草堂中羊酒大张筵。愿诸亲共与我开怀吃个醉。

其节奏为“三三五”或“三三二三”。

八言句式如李寿卿《说鱄诸伍员吹箫》第四折：

〔词云〕楚平公听信费无忌。任忠良一旦全家毙。伍子胥单骑走樊城。携芊胜千里投吴地。在中途遇着两贤人。赴江心誓死无回避。丹阳市生计托吹箫。说鱄诸共吐虹霓气。借军兵破楚凯歌回。杀奸臣亲把冤魂祭。芊公子事定送还都。鱄将军爵赏应如例。浣婆婆给养尽终身。村厮儿救郑功非细。报恩雠从此快平生。堪留作千古英雄记。

其节奏为“三五”或“三二五”。

亦有以六言为主者，如《玎玎珰珰盆儿鬼》第二折：

〔词云〕我在这瓦窑居住。做些本分生涯。何曾明火执仗。无非赤手求财。有何神号鬼哭。怕甚上命官差。拚个闭门安坐。一任天降飞灾。

也有许多句式不统一，而以杂言为之者，如杨显之《郑孔目风雪酷寒亭》第二折：

〔词云〕劝君休要求娼妓。便是丧门逢太岁。送的他人离财散家业破。郑孔目便是傍州例。这妇人生的通草般身躯。灯心样手脚。闲骑蝴蝶傍花枝。被风吹在妆梳阁。蜘蛛网内打筋斗。鹅毛船上邀朋友。海马儿驮行。藉丝儿牵走。有时蘸水在秤头秤。定盘星上何曾有。这妇人搽的青处青。紫处紫。白处白。黑处黑。恰便似成精的五色花花鬼。他生的兔儿头。老鼠嘴。打街坊。骂邻里。则你是个腌腌臜臜泼婆娘。少不得瓦礶儿打翻在井水底。

其中，除了七言句式外，还有三言、五言、八言、十一言等。

从以上分析可以看出，元代词话继承了唐代词文以七言句式为主的特点，如《大汉三年季布骂阵词文》，全篇唱词以平声押韵，一韵到底，皆为七字句，没有散文说白。元代词话又有所发展变化，增加了其他杂言句式，在句式上呈现丰富多彩的面貌，形成了以七言为主以杂言为辅的新形式。

攒十字这一新鲜句式的产生，为后代弹词、鼓词等提供了典范，叶德均认为攒十字始见于元杂剧中的词话，“它是明代词话、宝卷‘攒十字’的始祖”，⑨在古代讲唱文学史上意义重大。

三

因为元代词话没有独立的文本流传下来，我们只能从元代杂剧中找到零碎的片断来对其进行分析，以期达到了解元代词话的若干面貌。词话是借助于杂剧四折一楔子的完整形式而得以保存的，成为杂剧文本中不可或缺的一部分，对于故事情节的展开具有一定的作用。故，我们对这些词话遗存的分析，就必须结合词话所栖身的杂剧作品来进行。

词话被纳入元杂剧的有机整体，显示了元杂剧之“杂”的特点，并不是可有可无的。词话在元杂剧中所起到的作用，主要表现在三个方面。

首先，词话在元杂剧最主要的作用是总结全剧。绝大多数的词话段落出现在全剧的末尾，通过某一角色的一段词话，来概括全局的大意，指出意旨所在，起到总结全剧、卒章显志的作用。如《包待制陈州粜米》结尾，正末将全剧的主要内容加以总结，突出“王法无私”的主旨：

〔词云〕为陈州亢旱不收。穷百姓四散飘流。刘衙内原非令器。杨金吾更是油头。奉敕旨陈州粜米。改官价擅自征收。紫金锤屈打良善。声冤处地惨天愁。范学士岂容奸蠹。奏君王不赦亡囚。今日个从公勘问。遣小憋手报亲雠。方才见无私王法。留传与万古千秋。

这一段词话，不仅将全剧的情节加以浓缩，而且对主要人物进行了道德评价。

其次，词话在元杂剧中的作用是叙述。词话之先驱唐代词文就是叙述性的文字。敦煌遗书P3697《大汉三年季布骂阵词文》，全文洋洋洒洒640句4400多字，被称为是宏伟的叙事诗。元代词话亦是如此，借角色之口来叙述某一事件的来龙去脉，或某一人物的生活经历，多以“诉词云”作为引端。如《神奴儿大闹开封府》第四折，神奴儿折魂魄向包待制诉说自己的冤情：

〔魂子诉词云〕告大人停嗔息怒。听孩儿细说缘故。俺母亲婶子不和。因此上分家另住。当日我学里回家。我待要街上觑觑。老院公领我出门。来到那十字大路。我见个卖傀儡的过来。院公道我与你买去。等院公不见回身。撞见我嫡亲叔父。领的我到他家中。俺婶婶便生嫉妒。将麻绳拴住脖子。勒的我登时命卒。一灵儿荡荡悠悠。每日家嚎啕痛哭。正撞见你这清耿耿无私曲的待制爷爷。与我这没投奔屈死的神奴儿做主。

这段诉词其实就相当于魂子的状词，将其冤枉之事完整而简洁地叙述出来。

其三，词话在元杂剧中作为断词。断即判决，由官员在剧末致词，对善恶诸人进行评判，以期赏善罚恶。如《包待制智勘后庭花》最后由赵廉访在弄清事情原委之后，对有关人物进行判决，对善人恶人都给予相应的安排和处理：

〔赵廉访云〕这桩事元来如此。我尽知了也。一行人听老夫下断。〔词云〕果然是包待制剖决精明。便奏请加原职三级高升。王婆婆可怜见赏银千两。刘天义准免罪进取功名。翠鸾女收骸骨建坟营葬。还给与黄箓醮超度阴灵。这福童着开封府富民恩养。店小二发市曹明正典刑。因王庆平日间奸淫张氏。假官差谋李顺致丧幽冥。这两个都不待秋后取决。才见的官府内王法无情。便着写榜文去四门张挂。谕知我军民共如右施行。

其四，词话还可以在元杂剧中进行描述和抒情。《庞涓夜走马陵道》第三折写孙膑被庞涓所囚，故装风魔，睡于羊圈，夜遇卜商来救，作歌一首用来抒怀：

〔歌云〕亭亭百尺半死松。直凌白日悬晴空。翠叶毵毵笼彩凤。高枝曲曲盘苍龙。岂无天地三光照。犹然枯槁深山中。其奈樵夫无耳目。手携巨斧相摧蹙。临崖砍倒栋梁材。析作柴薪向人鬻。终可笑兮终可笑。每日只在街头闹。浅波宁畜锦鳞鱼。知谁肯下丝纶钓。空愁望。空悲慨。举动唯嫌天地窄。若有风雷际会时。敢和蛟龙混沧海。

皆为七言，先写情，后抒情，表现孙膑虽遇困厄，仍然胸怀大志的豪气干云。

可见，词话在元杂剧中并非赘疣，所起作用实不可忽视，至少说明以下几点：

第一，元代词话十分盛行，以至于元杂剧作家可以随心所欲地将其吸纳，融入剧作中间，不但充分发扬了词话长于叙事的特征，依靠角色之口来叙述自身遭遇或事情前因后果，眉目清晰，而且创造性地把词话用于多种情境之下，开拓了词话的表达功能。

第二，元代杂剧虽为代言体，但其中却蕴含说书体的特征。杂剧为代言体，角色直接扮演人物，表演他们的喜怒哀乐，这也是其他戏剧的一个重要特征。词话是叙述体，用于讲述故事的波谲云诡，表现完整的情节脉络，讲述者处于第三人称地位。但是“两者并不是绝缘的”⑩。词话为数众多地出现在元杂剧中，就是二者相通的表征之一，虽然有些词话是从某一角色道出，但是这些话却具有第三人称叙述的特征，即是具有说书人的口吻，是角色置身剧外的叙述，如杂剧中探子的报告，就是如此。

第三，元代杂剧产生于词话。由上文可知，杂剧中杂糅了许多词话，说书体词话在杂剧中的遗留，恰可说明杂剧是由词话演变而来。前所引文献材料如“搬唱词话”、“演唱词话”云云，也可说明杂剧与词话的渊源关系。搬唱，指戏剧演出；演唱也指戏剧演出，但此处不说讲唱词话或说唱词话，则表明演出的是戏剧并仍然保留了词话的名称。故叶德均认为“杂剧由词话蜕变而来又是确然无可置疑”⑪的。

①方龄贵《通制条格校注》卷二十七，中华书局2001年版，第641页。

②宋濂《元史》卷一百五，中华书局1976年版，第2685页。

③元如问《遗山先生文集》卷三十六，张元济等辑《四部丛刊》第1369册，商务印书馆民国八年版，第18页。

④臧晋叔《元曲选》，中华书局1958年版。本文所引《元曲选》原文均出自此版本，不再一一标注。

⑤⑦⑨⑩⑪叶德均《戏曲小说丛考》，中华书局2004年版，第658-664页。

⑥孙楷第《沧州集》，中华书局1965年版，第101页。

⑧李时人《“词话”新证》，《文学遗产》，1986年第1期。