中国共产党消费文化研究的理论价值与现实意义

2012-08-15柴勇

河北省社会主义学院学报 2012年2期

关键词：消费主义中国共产党消费

柴勇

（燕山大学马克思主义学院，河北秦皇岛 066004）

【文化建设】

中国共产党消费文化研究的理论价值与现实意义

柴勇

（燕山大学马克思主义学院，河北秦皇岛 066004）

中国共产党消费文化的客观存在与理论自觉之间的现实差距是中国共产党消费文化研究的基本前提。消费主义巨大的社会破坏性与渗透力亟待以社会主义为方向的消费文化革命的发生，而中国共产党自身建设的现实考验也需要对中国共产党消费文化进行系统的理性认识。中国共产党历史使命的阶级本质、国家定位进而世界意义构成了中国共产党消费文化的内在规定性与理论着力点，同时也成为中国共产党消费文化研究的价值指向。

中国共产党;消费文化;消费主义

中国共产党消费文化，是伴随着中国共产党的诞生而存在的，但从理论上对其进行系统研究则需要一个逐渐认识的过程。对中国共产党消费文化的研究是阶级与政党不断成熟的重要表现。面对消费主义巨大的社会破坏性与渗透力，以社会主义为方向的新的消费文化的建设必然由先进阶级去实践与完成。无产阶级对文化的领导权的争夺又唯有在阶级先锋队的领导下才能实现。因此，对中国共产党消费文化形成自觉意识并展开理论探索具有重要的理论价值与现实意义。

一、中国共产党消费文化的概念界定

消费文化是人们对消费矛盾的意识。消费文化属于文化范畴，消费属于经济范畴，消费文化研究的直接对象不是人的消费行为，而是支配人的消费行为的消费价值观、思想和道德。因此，消费文化包含着人的消费价值观、消费思想和消费道德三个层次的内容。

消费文化伴随人类的消费活动而存在。不同人和社会的消费文化具有阶级性、历史性和民族性的差异。消费文化不等同于消费主义，消费文化是一般，消费主义是特殊。一个国家的消费文化不是一成不变的，其性质是由统治阶级的消费文化决定的，统治阶级的消费文化是国家的消费文化矛盾的主要方面，被统治阶级的消费文化是国家消费文化矛盾的次要方面。统治阶级的消费文化主导着被统治阶级的消费文化。但在一种社会形态的初期和末期，这个社会统治阶级的消费文化都会受到被统治阶级消费文化巨大的挑战。

消费文化的基本主体是人，社会中的人。一切消费文化的主体都源自于人这个最基本主体。所以，消费文化的主体还包括一系列人的各种社会组织与共同体——民族、阶级、阶层、政党、社团等。

“政党是代表一定阶级、阶层或集团的根本利益，由其中一部分最积极的分子组成，有共同的政治主张（理论和纲领），采取共同的行动，为夺取和巩固政权而联合起来的有组织有纪律的政治组织。”［1］作为政治组织，政党的基本职能是政治，但它同时也是一个包括政治、经济、文化三个层次的矛盾体。正是通过经济和文化这两个层次与政治层次的相互作用，才共同形成了政党这个统一的矛盾体。政党内部三个层次之间的矛盾运动状况决定着政党所代表的阶级、阶层、集团政治目标的实现。

政党作为一种政治组织的自身属性规定了政党消费文化两个层面的研究对象:一是政党的路线方针政策中所体现的消费文化，这一层面的消费文化一般意义上标示着政党的阶级属性，对全体党员具有指导性;同时，这一层面的消费文化具有稳定性。二是政党的成员，即党员的消费文化，这一层次的消费文化与前一层次相比有着更强的变动性，这种强烈的变动性是由党员自身阶级属性与思想认识的复杂性决定的。这两个层面的消费文化均是政党消费文化的实然状态，二者相互影响、相互制约，前者对于后者具有指导性和规范性，后者对于前者具有表现性和决定性。

中国共产党消费文化是指由无产阶级先锋队性质所决定的，作为中国特色社会主义事业领导力量的中国共产党的消费价值观、消费思想和消费道德。中国共产党消费文化的外延包括中国共产党作为一个政治组织的消费文化、中国共产党党员作为一名政党成员的消费文化以及中国共产党对中国社会消费文化建设的领导三个层次的内容。

二、马克思主义消费文化理论与中国共产党消费文化研究的理论价值

现有社会主义消费文化理论研究的相对薄弱不能满足社会主义改革发展的现实需要。而中国共产党消费文化在社会主义消费文化建设中的重要地位使之必然成为理论研究的优先领域与紧迫课题。

对消费文化理论的研究是伴随着18世纪中期资产阶级古典政治经济学的诞生而开始的。到19世纪中期，随着马克思主义的诞生，消费文化理论分道扬镳，形成了以马克思主义政治经济学为基础的社会主义消费文化理论和以资产阶级庸俗经济学为基础的资本主义消费文化理论。

对资本主义消费文化的系统研究已相对成熟，且随着时代的变迁不断发展。凡勃伦、齐美尔、桑巴特、马克斯·韦伯站在资产阶级的立场上开启了对资本主义消费文化的系统研究。而随着消费主义的影响从“有闲阶级”扩散到整个社会，包括卢卡奇、葛兰西及早期法兰克福学派的霍克海默、阿多诺、本雅明和马尔库塞等西方马克思主义学者试图站在马克思主义的立场上展开对消费主义的集中批判。20世纪60年代以后，对消费主义的研究成果主要包括以詹姆逊为代表的晚期马克思主义、以生态马克思主义为代表的后现代马克思主义、以鲍德里亚为代表的后马克思思潮和以丹尼尔·贝尔为代表的资产阶级社会学家，其中只有晚期马克思主义是站在马克思主义立场上展开批判的。

对社会主义消费文化的系统研究始于20世纪20年代的西方马克思主义学者，而并非是苏联。虽然苏联社会主义政权的建立使得社会主义消费文化在实践上有了巨大发展，但在理论上的系统研究并未跟上。20世纪中期，以中国为代表的众多社会主义政权建立起来，但社会主义消费文化的实践也未推动理论研究的开展。对社会主义消费文化理论研究的薄弱在社会主义发展过程中带来了巨大的负面效应。20世纪末期苏联和东欧社会主义的解体与此有着密切关系，而中国等社会主义国家在消费以至社会发展方面出现的问题与本国社会主义消费文化系统研究的欠缺也有着密切关系。

改革开放以来，中国社会在主动融入经济全球化进程，参与全球经济分工，与资本主义世界交往、交流的同时，一贯致力于维护自身社会主义性质，防止被同化的风险。在社会主义旗帜不变的根本前提下，中国社会主动地改变着与资本主义世界的交往方式，逐步地由原来以对抗为主的格局转变为现在以合作为主的格局。正是在这样的自身属性追求与周边环境参与的格局变动的二重张力作用下，中国特色社会主义道路得到了全新的探索与构建。但是，我们必须清醒地认识到“当今世界正在发生广泛而深刻的变化，当代中国正在发生广泛而深刻的变革”［2］，“我们在前进中所面对的困难和风险也世所罕见。”［3］理性分析新形势，客观正视新问题，坚持真理，修正错误，这既是挑战，也是使命。现实的需要与环境的复杂都对我们的理论建设提出了强烈的要求。而如何面对消费主义广泛而深入的影响，在中国特色社会主义事业中结合自身的建设实践，为社会主义消费文化的理论研究做出积极的贡献就成为了我们的一份理论责任与历史使命。

然而，我国的社会主义消费文化理论研究现状是远远不能满足上述要求的。起步于20世纪90年代的消费文化研究，目前尚有诸多不足。而较多停留在表面现象的概括整理，缺少对社会主义消费文化的明确意识，以及对西方各派消费文化理论缺乏深层的阶级分辨与批判等不足是现有研究中的核心问题。

社会主义消费文化有着鲜明的阶级性，它是为实现无产阶级最根本的阶级利益而存在的，是无产阶级对于消费矛盾所形成的阶级意识。其本质是无产阶级从自身阶级的发展需要出发，以提高劳动者素质技能为目标，以实现人的全面自由的发展为目的而在革命与建设中逐步形成并不断发展的消费文化。无产阶级利益的实现必须在其政党领导下完成。同样，中国社会主义消费文化的探索离不开对中国共产党消费文化的系统认识。中国共产党作为中国特色社会主义事业的领导力量，在中国社会消费文化建设的组织领导以及社会主义方向的保证上发挥着决定性的作用。因此，对中国共产党消费文化的理论研究既是中国社会消费文化的重要组成部分，又在其中发挥着不可替代的作用。

对中国共产党消费文化进而对社会主义消费文化的研究必须在马克思主义的指导下进行。“自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。”［4］但马克思主义并不是固定僵死的，它必然随着社会实践的变迁而不断发展。中国共产党消费文化研究正是对马克思主义的充实与深化，这也是中国共产党消费文化研究最根本的理论价值所在。

三、中国共产党消费文化研究的现实意义

“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁，但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。”［5］理论探索的目的就是为了满足实践的需要，实践也在不断发展中推动着理论的成长。在国际金融危机的背景下，当前中国共产党消费文化研究对世界社会主义运动、中国特色社会主义建设以及中国共产党的自身建设都具有重要的现实意义。

自2008年以来席卷全球的国际金融危机以及由此衍生出的社会危机再一次标示着资本主义的腐朽与垂死。消费主义造成了劳动者视线的转移，消费成为了人们最核心的生活空间。资本的力量通过消费主义——这个以调动一切资本所掌控的资源筑造起的人们最核心的生活空间的意识形态——完成了对生产、政治、文化的全面控制。反过来，资本通过消费主义所完成的对于社会其它领域的控制又进一步使资本对于资源的掌控能力进一步加强，而以无产阶级为核心的劳动者群体所掌控的资源和空间也就得到了最大程度上的挤压与屠杀。国际垄断资本的全球统治也带来了消费主义对第三世界国家的巨大破坏。“现在，为了争取那种能给全体人民带来好处的迅速发展，第三世界所需要的是财富的重新分配，人与人之间的相互合作，强调生产，提倡自治、自立更生和使更多的人参加争取发展的活动。西方化的诱惑，歪曲了发展的目标，把造就孤立的个人消费者作为努力的目标。”［7］“文化上的帝国主义不仅征服了受害者的肉体，还征服了他们的心灵，使他们沦为唯命是从的帮凶。”［7］资本通过消费主义的意识形态构建完美实现着资本增值的持续性与资本统治的稳固性。

资本主义社会的生产方式将人类社会的私有制度推向了极致，这样的极致使得人类社会的发展日趋单向与片面。资本增值不可遏制的贪欲必然带来巨大社会财富创造与无限消费欲望创造的必然统一。整个资本主义体系对人类欲望的生产早已脱离出人类虽不断发展的但应具备人的本质的规定性的需要的范围，而转向了一个单向度并加速度增长的固执的高速路。欲望的创造牵引着财富的创造，连同人类的精神世界一并行驶在这条貌似高速畅通实则危机四伏的单行路上。万丈深渊并不遥远，人类不会对自身的命运坐视不理，人类在与自己斗争，斗争的主题就是社会主义与资本主义的较量，而作为支撑垄断资本主义的核心价值观之一的消费主义必然成为社会主义力量在意识形态中的重点斗争对象。

鉴于国际金融危机暴露出的消费主义的弊端，中国共产党清醒地认识到，中国绝不能走发展消费主义的道路。如果中国走上消费主义的道路，那必将成为帝国主义在消费文化上全面控制的附庸。一些人说的我国经济发展水平还未达到采取西方生活方式，即消费主义的程度。这种观点暗含着西方消费主义的生活方式的正确性，甚至将其作为追求的目标，这是认识上的重要错误。当然，中国必须走社会主义消费文化建设的道路，这条路绝非坦途:外有强大的国际垄断资本主义势力软硬兼施的遏制与渗透，内有腐朽的封建主义思想观念顽固不化的阴谋与腐蚀，而社会主义消费文化作为有着强大生命力的新生事物尚处童年，这就需要中国共产党人以更坚定的信念和更丰富的创造性进行社会主义消费文化建设，以使中国的社会主义道路更加稳健，更加光明。

但与危机频发却仍具有雄厚基础的消费主义相比，无产阶级对消费文化的探索乃至建设尚处成长阶段。种种文化形成初期的粗糙与稚嫩使其极易受到旧文化的威压与扼杀，但代表历史发展方向的新文化所具有的不可阻挡的旺盛生命力必然成为进步阶级以坚定信念对其进行不懈求索的根本动力。

在对世界社会主义运动、中国特色社会主义建设产生积极影响的同时，中国共产党消费文化研究对党的自身建设也具有着重要的内在价值。并且，对党建所发挥的内在价值必然进一步作用于中国特色社会主义建设和世界社会主义运动的发展中去。“过去先进不等于现在先进，现在先进不等于永远先进”［8］。所以，确保中国共产党的消费文化与中国共产党的无产阶级先锋队性质的始终一致，是中国共产党消费文化的发展目标和消费文化建设的永恒主题。因此，中国共产党消费文化的发展就是通过对社会主义消费文化的内在发展来有区别地清除官僚主义消费文化、克服小农消费意识、限制资本主义消费文化的负面影响，从而保持其基于阶级性基础之上的先进性。

中国共产党现有8000多万党员，在13．4亿中国人中占6%的比例，即大约17个中国人中就有一名中国共产党党员。中国共产党可以通过巨大而丰富的党员力量在社会生活的方方面面来发挥日常生活化的引领作用，以使党的作为无产阶级先锋队的先进文化成为带动中国社会发展的巨大精神引擎和思想旗帜。而在党的先进文化体系中消费文化在人民群众的日常生活中所发挥作用的深度与广度都是其他文化类别无法比拟的。做好党的消费文化建设不但是保持党的先进性与纯洁性的必然要求，也是改革和完善党的领导方式和执政方式、提高党的领导水平和执政水平的迫切需要。

全面开展以思想教育和制度规范为主要手段，以党的执政能力建设和先进性建设为主线，以思想建设、组织建设、作风建设、制度建设和反腐倡廉建设为阵地，以节约型党组织建设和党员宗旨意识和科学消费意识建设为内容的中国共产党消费文化研究，将作为党建工作的新领域而在保持党的先进性与纯洁性中发挥独特而重要的作用。

［1］王惠岩．政治学原理［M］．北京:高等教育出版社，1999．180

［2］胡锦涛．高举中国特色社会主义伟大旗帜，为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗——在中国共产党第十七次全国代表大会上的讲话［M］．北京:人民出版社，2007．1

［3］胡锦涛．在纪念党的十一届三中全会召开30周年大会上的讲话［M］．北京:人民出版社，2008．33

［4］毛泽东选集（第4卷）［M］．北京:人民出版社，1991．516

［5］马克思恩格斯选集（第1卷）［M］．北京:人民出版社，1995．9

［6］胡锦涛．全力促进增长，推动平衡发展——在二十国集团领导人第三次金融峰会上的讲话［N］．人民日报，2009－9－26（1）．

［7］（英）保罗·哈里森．第三世界——苦难、曲折、希望［M］．钟菲译．北京:新华出版社，1984．76

［8］胡锦涛．在庆祝中国共产党成立85周年暨总结保持共产党员先进性教育活动大会上的讲话［M］．北京:人民出版社，2006．11

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1009－6981（2012）02－0072－04

2012－03－15