燕赵诚义探源

2012-08-15杨月君

河北省社会主义学院学报 2012年2期

关键词：燕赵河北文化

杨月君

（河北经贸大学，河北石家庄 050061）

燕赵诚义探源

杨月君

（河北经贸大学，河北石家庄 050061）

燕赵文化是中华民族文化的重要组成部分，在历史的传承和发展中，逐渐形成具有鲜明特色的诚意文化精神，其中，复杂的自然地理、深厚的传统文化和悠久的社会传承是其形成的主要因素。

燕赵诚义;自然地理;传统文化;社会传承

燕赵文化在历史的传承和发展中，逐渐形成自己鲜明的地方特色:勇武任侠，慷慨悲歌;锐意变革，自强进取;乐于奉献，顾全大局;勤劳朴实，诚义守信。其中诚信守义的精神赢得了广泛的赞誉。追根溯源，燕赵诚义精神的形成与自然地理因素、传统文化和社会传承息息相关，本文将从这三方面对燕赵诚义精神的形成加以分析。

一、燕赵诚义源于自然地理的天然形成

在古代生产力水平低、信息传播和交通不发达的条件下，地理环境和自然条件对于一个区域的风土人情、民族品质的形成具有重要影响，古代燕赵之地也不例外。

燕赵有广义和狭义之分，广义的燕赵是指战国时期燕国和赵国的疆域，它东临渤海，西依太行山，北靠燕山，南接黄河，包括今天河北、北京、天津、辽宁、内蒙古自治区南部及山西北部、山东和河南的部分地区。狭义的“燕赵”，则是指今天的河北省。由于今天的河北在战国时期分属燕、赵、中山及魏齐等国，其中以燕赵最为著名，所以河北有燕赵之称。

燕赵地域涵盖高原、山地、丘陵和平原等多种地貌，其高原是位于内蒙古高原南缘的张北高原和围场高原，海拔部分达到了1500米以上，大多超过了1000米，不少高原山脉海拔甚至超过了2000米以上;山地主要由太行山脉和燕山山脉延展而成;丘陵主要位于燕山和太行山脉一侧;平原主要是华北平原的主体部分。多种多样的自然地貌环境，影响到燕赵人民的生活方式:北部高原由于纬度和海拔高，主要以游牧为主;中部地区由于多丘陵、山地，则多以农耕狩猎为主;南部平原则大多从事农耕。游牧文化和农耕文化的相融并存，造就了燕赵人民既具有游牧民族的粗犷豁达，又有农耕民族的老成持重。另外，由于身处复杂的地貌生活环境，使燕赵人民长期面临严峻的生存考验，在此基础上形成了燕赵人民胸怀开阔、慷慨诚义之气。

在《史记》中记载:“种、代，石北也，地边胡，数被寇。人民矜懻忮，好气，任侠为奸，不事农商。然迫近北夷，师旅亟往，中国委输时有奇羡。其民羯羠不均，自全晋之时固已患其僄悍，而武灵王益厉之，其谣俗犹有赵之风也”“种、代”是古燕、赵时期的“种、代”两地，由于当时赵国和胡接界，赵国的风俗深受胡地影响，历史上曾产生著名的“赵武灵王胡服骑射”的史实，因此，司马迁把“种、代”之地的民风概括为“矜懻”、“好气”、“任侠”、“剽悍”的“慷慨诚义”是有科学依据的。北方少数民族从事游牧、居无定所，面临恶劣的自然地理环境，使其要求得生存，必须“以诚相待”，“侠义互助”，而与其身处燕赵与胡地接界的人民在与游牧民族的相互交往中，就会深受其“诚义、侠气”豪放民风的感染。

另外，河北南部人民世代以农耕为主，间或以手工艺与小本经营以养家糊口，他们经不起生活的波澜与挫折，在人与人的交往中自然较少狡黠欺诈，更多地以质朴厚道、以诚相待为主，这种文化性格通过生理遗传和历史延续，积淀为现在的诚义、豪放的性格气质，并表现在生活生产中。

二、燕赵诚义深受厚重的传统文化底蕴的熏陶

河北地处燕赵大地的腹心，是中国古代文明的发源地之一，在这里曾经形成了200多万年前的泥河湾文化（今河北省张家口地区）、70万年前的北京猿人文化（北京周口店龙骨山），2万年前的山顶洞文化和1万年前的徐水南庄头文化（今河北保定徐水地区），更有距今七八千年前形成的磁山文化（今河北省邯郸磁县），而发生在五千年前的黄帝、炎帝和蚩尤的逐鹿中原之战，更是开启了华夏文明的先河。这种早期的文化传承延续到春秋战国时期，便形成了以“燕赵”为中心的诚义任侠、慷慨悲歌的文化特色。

在春秋时期的许多诗歌都体现出了“燕赵”地区人民的诚义特点。《诗经》中的《卫风·木瓜》（写于河北南部）中叙述到:“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也!投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也!投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也!”的关于以诚报恩的描写与汉乐府民歌中《上邪》的:“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”中关于真挚爱情的叙述，就是燕赵人民以诚相待、永结盟好的真实写照。

先秦两汉时期在河北产生了许多文人学士，例如:荀子、慎到、公孙龙、李延年等，他们的儒学思想或散文诗赋，都在中国思想文化史上大放异彩，他们在诗文中直抒胸臆，将象征燕赵诚义文化精神的慷慨豪迈、好气任侠描述的更是淋漓尽致，栩栩如生，这对燕赵诚义文化的发展产生了深远的影响。

在唐代素有“四杰”之一称号的卢照邻，在他写的《刘生》有“但令一顾重，不吝百身轻”的名句;盛唐时期的高适在《塞下曲》有“万里不惜死，一朝得成功”和《别董大》中“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”的感叹，中唐时期的的刘叉（河朔人，今河北赵县）在《烈士咏》中直抒胸臆，写下了“义死天亦许，利生鬼亦嗔”的绝句;而唐朝时的名臣魏征更以“季布无二诺，侯赢重一言”（《述怀》）的诚义精神，敢于向唐太宗冒死进谏直言，留下了千载美名。

三、燕赵诚义是悠久的社会历史传承的延伸

燕赵处于春秋战国时期的汉族与戎胡民族交界地区，民族冲突十分激烈，战事屡发。赵时有名将李牧驻守雁门关，与匈奴为战;燕赵为防御匈奴，在边境修筑长城;汉时素有“飞将军”之称的李广率军屡败匈奴。汉族内部在燕赵腹地的相互征伐也不绝如缕，如黄帝、炎帝的之战，燕、赵争雄，秦、赵长平之战，两晋南北朝时期汉族的战争。正是由于连绵不绝的战争，使人们对生命价值有了独特的认识:生命虽然是短暂的，但是在这短短的一生中如何彰显个人的价值则是更为重要的。在这种理念之下则产生了“重承诺、轻生死”的行侠诚义之举。

为广求贤士，燕昭王在都城燕下都（今河北易县）筑黄金台，以自己的内心诚义和谦恭表达了求贤若渴的思想，这种对人才的尊重和认可，促使产生了“士为知己死”的侠义之士，从而吸引了乐毅等战将谋士纷纷投奔到燕王麾下，使燕逐渐强大，成为战国七雄之一。战国末年，燕国太子丹为谋求燕国复兴对勇士荆轲以诚相待:见荆轲必行“顿首”之礼;尊其“为上卿、舍上舍”，对于荆轲的要求“以顺适其意”。正是在太子丹的诚义感召之下，才有了荆轲欣然许诺，才有在易水高歌“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的慷慨壮举，冒死赴秦行刺。

公元前279年，赵国的蔺相如因使和氏璧“完璧归赵”，在出使秦归赵后，被赵王封为相，位在老将廉颇之上。当蔺相如听到廉颇对自己不满，要对自己羞辱时，他以国家大局为重，主动进行回避。廉颇感动得负荆请罪，上演了一场“将相和”的史剧。正是因为诚义使蔺相如和廉颇言归于好，紧紧团结在一起，为赵国的强大奠定了基础。诚义精神形成于战国时期，经过千百年的凝练和战争的洗礼，这种精神被历史传承了下来:在司马迁《史记·刺客列传》中，豪侠豫让为报其主智伯“知我”和“国士遇我”的知遇之恩，两次刺杀赵襄子，在“知其为不可成”的情况下，请以衣代人，以示报仇，然后“拔剑自刎”，彰显了其诚义之举。三国时期，刘备、关羽和张飞在涿郡（今涿州）桃园三结义，才有了后来关羽与刘备分散后，不为曹操高官厚位所动，“挂印封侯”，千里单骑寻兄。刘备的大将真定（正定）赵云更是大战长坂坡，在曹军中七进七出，只身救主，都是为“诚义”所重。中国共产党的创始人之一李大钊（河北乐亭人）被捕后，坚贞不屈，慷慨赴死，正体现了“以身殉道”，“天下为公”的燕赵风骨。伟大的革命战士董存瑞怀着对党的忠诚，对战友的挚爱，挺身而出，用身体做支架，勇炸敌人碉堡。2008年汶川大地震后，燕赵人民对汶川地区的无私真诚援助，更是体现了对诚义文化的传承。由于受以上三方面因素的影响，慷慨豪迈、诚义守信的燕赵精神得以最终确定，并逐渐成为了燕赵大地的主流精神之一，对当代的河北发展产生了极其深远的影响。

［1］（西汉）司马迁著《史记》卷129《货殖列传》，中华书局2006，第957页。

［2］袁愈荌译注:《诗经全译》，贵州人民出版社出版，2008年9月，第88页。

［3］李桂彬选注:《鸾凤和鸣》，华中理工大学出版社，1988年7月，第42页。

［4］（唐）卢照邻，谌东飚校点:《卢照邻集》，岳麓书社，2001年，第14页。

［5］刘凤泉等主编:《中国历代军旅诗三百首鉴赏》，山东友谊出版社，1999年，第225页。

［6］（清）徐增著;樊维纲校著:《说唐诗》，中州古籍出版社，，1990年12月，第258页。

［7］陈贻焮主编:《增订注释全唐诗（第三册）》，文化艺术出版社，2001年，第56页。

［8］邓诗萍主编:《唐诗鉴赏大典1》，吉林大学出版社，2009年5月，第1页。

［9］（西汉）司马迁:《史记》卷八十六《刺客列传第二十六》，中华书局2006年，第425页。

［10］（西汉）司马迁:《史记》卷八十六《刺客列传第二十六》，中华书局2006年，第422页。

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