论陈子昂碑志文的革新之功

2012-08-15徐海容

长春工业大学学报(社会科学版) 2012年4期

关键词：陈子昂

徐海容

（东莞理工学院中文系，广东东莞523808）

□语言·文学·艺术研究

论陈子昂碑志文的革新之功

徐海容

（东莞理工学院中文系，广东东莞523808）

初唐文坛盛行徐陵、庾信体骈俪文风，陈子昂为此发起了文体改革，其在碑志文领域引入散体古文的写法，崇扬“风骨”，追求质实有力、清新刚健的文风，影响到后世韩愈等人碑志文的创作，陈子昂可谓中唐文体革新运动的先驱。

陈子昂；碑志文；文体改革；散体

碑志文是我国古代一种重要应用文体，其源远流长，正如刘勰《文心雕龙·诔碑》所云：“碑者，埤也。上古帝皇，纪号封禅，树石埤岳，故曰碑也。”［1］（P214）陈子昂是初唐诗文名家，但长期以来，学界多集中于其诗作的研究，对其散文、特别是碑志文，则少有提及。实际上，陈子昂的碑志文不仅量丰，而且质优，本文就此入手，研究初唐碑志文的流变及陈子昂的文体革新之功。

一

唐帝国建立后，统治者文礼兴邦，对前朝文人多以留任。正如谢无量《骈文指南》所云：“唐兴，文士半为陈隋之遗彦，沿徐庾之旧体。太宗本好轻艳之文，首用瀛洲学士，参与密勿，纶浩之言，咸用俪偶。尔后凤池专出纳之司，翰苑掌文章之柄，率以华缛典赡为高。”［2］（P213）以虞世南、褚亮等为代表的前朝陈隋文人，留任帝唐，执掌文柄，形成当时的文学中心。而虞世南、褚亮在文学创作上和南朝文坛领袖徐陵、庾信等有着师承关系，《新唐书·虞世南传》说虞世南“文谙婉缛，慕仆射徐陵，陵白以类己，由是知名。”［3］（P25）而褚亮“年十八，诣陈仆射徐陵，陵与商榷文章，深异之。陈后主闻而召见，使赋诗，江总及诸辞人在坐，莫不退善。”［4］（P2578）徐陵、庾信行文素以骈俪知名，《北史》文苑传序云：“徐陵、庾信，其意浅二繁，其文匿而采，词尚轻险，情多哀思。”［5］（P2782）钱基博《中国文学史》论述徐陵说：“为文瑰丽，世与庾信并称徐庾体。一时后进之士，竞相仿效，隐为一代文宗。而庾信后入周，以南人雄视北方，启隋唐之四六，所系者尤匪细焉。”［6］（P180）唐初广纳贤才，对诸多前朝文士留任重用，自然形成以虞世南、褚亮等徐庾弟子及再传弟子主导文坛的局面，由此使得宫体骈俪文风盛行一时，成为这个时期诗文创作的主流。故“唐初文学，既承陈隋之遗风”，［7］（P7）“唐初文章，不脱陈隋旧习”，［7］（P29）其碑志文创作尤为如此，如虞世南《汝南公主墓志铭》、于志宁《宏义明公皇甫府君碑》、上官仪《虢国公张公墓志铭并序》等，莫不以骈俪为要，文风绮艳流丽，体现出鲜明的南朝徐庾体唯美风格。

提及唐代诗文变革，多自四杰开始。四杰在为唐文学繁荣到来所作的主要理论贡献，是在自己创作新追求的基础上，提出了在文学作品中表现浓郁感情与壮大声势的主张。［8］（P47）但综合而言，追求新的审美情趣的四杰，尽管其一再声明反对骈俪绮艳文风，实际上都未能摆脱骈俪绮艳文风的影响，其在碑志文创作上更是如此，整体而言，四杰的碑志文，虽然不乏清新之笔，但时运所限，其碑志文仍不出徐庾骈俪之体，如王勃一生作有10篇碑志文，杨炯作有25篇碑志文，皆以骈俪体写就，追求颂美铭功，情思抑郁，文风靡丽。如王勃《梓州飞鸟县白鹤寺碑》、《归仁县主墓志》、《卫处士夫人贺据氏墓志》，骈四俪六，偶对精工，夸饰铺陈，藻饰雕琢、求工求丽，行文缺乏自然风韵，内容结构也不免程式化，整体上尚未摆脱骈俪绮艳浮靡之习。正如洪迈《容斋四笔》卷五所评：“王勃等四子之文，皆精切有本原。其用骈俪作记、序、碑、碣，盖一时体格如此。”［9］（P688）真正对碑志文从理论和创作实践上发起变革的，是其后的陈子昂。

二

陈子昂不仅是一位杰出的诗人，也是著名的文学家。卢藏用《陈氏别传》称其“尤善属文。雅有子云、相如之风骨”，［10］（P2412）柳宗元《杨评事文集后序》：“文有二道：辞令褒贬，本乎著述者也；导扬讽喻，本乎比兴者也……虽古文雅之盛世，不能并肩而生。唐兴以来，称是选而不怍者，梓植陈拾遗”。［11］（P203）传世陈文共110多篇，清人董诰编《全唐文》收录其20篇碑志文。

从年龄上讲，陈子昂小王勃、杨炯十余岁，属于初唐后期的作家，从时间上讲，其与盛唐社会的到来最为接近，也深切体会到了新旧时代转换中的种种变化。所以较之于四杰，陈子昂对盛唐社会的即将到来感受更为敏锐和直接，这就使得其改革文体有了深厚的社会文化基础。针对初唐文坛持续百年之久的浮艳骈俪风气，陈子昂在《修竹篇序》里，提出了诗文革新的主张：“文章道弊，五百年矣，汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹；可使建安作者，相视而笑。”［12］（P895－896）这和王勃《上吏部裴侍郎启》、杨炯《王子安集序》中标榜的“骨气”、“刚健”、“雅”、“颂”、“风骚”之说一致，体现出对四杰文论思想的继承。与四杰不同的是，陈子昂崇尚“风雅”，也肯定汉魏的建安“风骨”，把二者统一起来，使革除文坛积弊与抒发人生意气归结到一起，完成了四杰没有完成的任务，从理论和实践上力倡诗文革新，最终推动了唐代文学思潮的演进。

陈子昂的文学思想，也体现在其碑志文创作中。其能跳脱骈体束缚，不事虚浮，不雕琢字句，写人记事质实准确，扎实有力，特别是敢于揭露时弊，论刺政治，行文有着强烈的现实针对性，写实倾向明显；就形式而言，其以古体散文写作碑志文，行文以散句带动骈句，骈散相间，更显灵活自如，流畅生动，这和六朝以来“彩丽竞繁”的骈俪文风大不相同，比王勃、杨炯等人的碑志文也是一大进步，可谓对碑志文体的革新。陈子昂碑志文的革新之功主要表现在如下方面：

（一）写人记事引入史家笔法，直面时世，扩大了碑志文的题材内容

陈子昂的碑文，以史传笔法写人记事，其描写真实详尽，叙述客观公正，秉笔直录，内容质实，风格雄健，赞述精当，有着更多秦汉史传古文的风貌，气势充沛，骨气端翔，现实功用性强烈，可谓有“风雅”有“兴寄”。如《唐故朝议大夫梓州长史杨府君碑铭》写墓主杨越的政绩，从其倡明儒家礼制说起，以具体事实为证，写墓主为官的施行仁义，崇儒兴教，以礼佑国，亲民美政，颇具古君子之风，行文不说空话，不事虚浮妄赞，和初唐雕章缛句、追求颂美、粉饰太平的骈体碑志文形成鲜明对比。再如《唐故循州司马申国公高君墓志》记载墓主的军功：

“永隆二年，有盗攻南海，广州边鄙被其灾，皇帝哀洛越之人罹其凶害，以公名家之子，才足理戎，乃命专征，且令招慰。公奉天子威令，以喻越人，越人来苏，日有千计。公乃惟南蛮不讨之日久矣，国有大命，将布远方，欲巡御象林，观兵海裔。彼苍不吊，夭我良图，因追寇至广州。”［13］（P1129）

写墓主针对边患，不辞劳苦，出师远征，力尽剿灭，最终平定了南粤匪盗的叛乱，保境安民，维护了国家的一统。其大义凛然、军功赫赫，尽显大国之臣的英姿神采。全文内容充实，人物形象饱满逼真。作者笔下的这些墓主，奋发有为，刚毅宏正，无疑是时代的呼唤，是社会的需要，是盛唐社会到来之前的必然产物。

陈子昂的碑志文不仅描写王道政治，还敢于直面现实，讽刺时弊，抨击社会黑暗，表现人民的苦难，其不回避问题，反对美饰太平、雕琢为文，这是在思想内容上比四杰更为进步的地方。

《临邛县令封君遗爱碑》写时弊“夫蜀都天府之国，金城铁冶，而俗以财雄；弋猎田池，而士多豪侈。此邦之政，旧难其人”《九陇县独孤丞遗爱碑》写官场的不公：“夫官不必贵，政惟其才，独孤丞上迫宰君，下杂群尉，文墨教令，不专在躬，然力行务仁推诚爱物，讴吟者不歌其宰，颂议者必归于丞，岂欺也哉？”针砭时政，为怀才不遇、饱受压抑的下等官吏鸣不平。《汉州雒县令张君吏人颂德碑》写当时吏治污浊，其真切犀利，苍凉愤慨，作者的一切爱憎，尽在不言中。

碑志文自东汉蔡邕起，就形成了固定的写作体例，即内容上以颂美为主，于人于事则扬善隐恶。《礼记·祭统》云：“铭者，自名也。自名以称其先祖之美，而明著之后世者也，为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美不称恶，此孝子孝孙之心也，唯贤者能之。”［14］（P1606）碑志文体在发展过程中，借鉴了铭文的写法，正如刘勰《文心雕龙·诔碑》所论：“属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭”“碑实铭器，铭实碑文”，［1］（P214）指出碑文和铭文的文体渊源。传统碑文本着为尊者讳的惯例，对墓主往往扬善隐恶，以颂美颂德为主。而陈子昂突破传统，在碑志文创作中，写人记事不虚美、不隐恶、不忌讳，直接描写当时官场的腐败，展现苛政的危害，揭露唐代社会的黑暗腐朽，微言大义，以可贵的史家“实录”笔法写作碑文，秉笔直书、不事虚掩，文笔犀利，借以表现自我对于时局的不满，表现人民的苦难，使得碑志文从颂美转向记事，扩大其题材内容，行文广阔深厚，充实有力，现实针对性强烈。所以较之于其他作家，陈子昂的碑文更多体现出刘勰所云“资乎史才”的特点。

（二）行文气势充沛，豪壮刚健，洋溢着昂扬进取的时代精神

《陈氏别传》说陈子昂“工为文”，“其立言措意，在王霸大略而已”。［10］（P2413）陈子昂《与韦五虚己书》也说自己“欲揭闻见，抗衡当代之士。”［15］（P2162）正基于此，陈子昂的碑志文写人记事不落俗套，其酌古论今，辨析事理，以强烈的儒家风骨兴寄精神评价人物，陟罚臧否，明辨是非，字里行间寄托着自我的政治理想和人生信念。文风铺张凌厉、宏丽壮伟，豪爽俊快、明朗洒脱，酣畅淋漓。如《梓州射洪县武东山故居士陈君碑》、《唐故朝议大夫梓州长史杨府君碑铭》、《汉州雒县令张君吏人颂德碑》等，篇幅都很长，借写墓主的德行仁政而议论抒情，抒发一己之怀，充满着昂扬奋发之气。

《临邛县令封君遗爱碑》写墓主在担任临邛县令时的政绩，从其治理陋风弊政写起，通过连续的排比反问句，记叙墓主一系列的惠民作为，赞扬其施政有方、恩泽黎民的功绩。其描写议论，铺张类比，文气刚健充沛，情感激越浩荡。特别是其中以孔孟“民本”“仁政”思想衡量人物，品评墓主，更体现着陈子昂对孔孟儒学的推崇和对清官政治的赞赏。《汉州雒县令张君吏人颂德碑》篇幅甚长，从“公亲循宁慰，赡理其业。于是小大悦赍，远近承风，四封诸通，一朝景附。夫负妻戴子，荷蓑提笠，首尾郊郭者，凡七千馀家，熙乎若鸿雁之得春也”开始，厉叙张知古为政之劳苦，褒扬其爱民之治。事皆征实，语无浮泛，气势磅礴，议论精严。可谓初唐时期碑文冠冕之作，同时姚崇、宋璟、崔融等作皆不逮也。［16］（P6）通过描写墓主的一系列政绩，赞扬墓主忠贞爱民、不畏艰险、刚健有为的精神。其他如《《梓州长史杨府君碑铭》、《司马申国公高君墓志》、《监丞李府君墓志铭》等，亦此类。

李俊认为王勃提出了天人之际的政治理念，而陈子昂则用元气和元化理论从更高处把历史与现实、天道与政治兴衰等问题予以彻底归纳。算是盛世精神的主动探索者和承担者，所以陈子昂的个人奋斗精神比王勃等更为强烈，更加具有以道自任的使命感和焦虑。［17］（P157）罗宗强先生也说陈子昂“建功立业的愿望比四杰表现得要强烈的多”。［8］（P304）纵观初唐作家，唯陈子昂的碑志文倍显明快光朗、浩博大气之美。其记人写事，言志抒情，在颂扬墓主政绩的背后，实际上隐藏着自我强烈的用世济世之心，寄托着其奋发有为、力图实现王道政治的宏愿，表现着其对帝唐朝政执者的关心。

如《我府君有周居士文林郎陈公墓志铭》写其父陈元敬的告诫：

“尝宴坐谓其嗣子子昂曰：‘吾幽观大运，贤圣生有萌芽，时发乃茂，不可以智力图也。气同万里而合，不同造膝而悖，古之合者，百无一焉。呜呼！昔尧与舜合，舜与禹合，天下得之四百馀年；汤与伊尹合，天下归之五百年；文王与太公合，天下顺之四百年。幽、厉板荡，天纪乱也，贤圣不相逢；老聃、仲尼，沦溺溷世，不能自昌：故有国者享年不永，弥四百馀年。战国如糜，至于赤龙。赤龙之兴四百年，天纪复乱，夷胡奔突，贤圣沦亡，至于今四百年矣，天意其将周复乎？于戏！吾老矣，汝其志之。’”［18］（P1304）

情感浓郁，意蕴深厚，借其父之口，肯定武则天的雄才大略，暗含大丈夫相时而动，识时务者为俊杰的积极有为思想。陈贻焮在《陈子昂的人品与政治倾向》一文中，于此有详细解释，不赘。［19］（P56－62）

（三）语言句式上突破骈辞丽藻，散化明显，文笔生动流畅，清新优美

就文体形式而言，陈子昂的碑志文记人叙事不事典故，不尚浮靡，避免了传统碑文骈四俪六、繁文缛节、堆砌辞藻的弊病，特别是写作中骈句和散句交错运用，甚至更多采用散句行文，更显质朴清新、明白晓畅，在语言形式上呈现出散体化的倾向，比之传统骈俪碑志文也是一大革新。兹比较如下：

虞世南《汝南公主墓志铭》：

“天潢琉润，圆折浮夜光之采；若木分晖，秾华照朝阳之色。故能聪颖外发，闲明内映。训范生知，尚观箴于女史；言容成则，犹习礼于公宫。至如怡色就养，佩帉晨省，敬爱兼极，左右无方。加以学殚绨素，艺兼鞶紩，令问芳猷，仪形闺阃。”［20］（P174）

王勃《梓州飞鸟县白鹤寺碑》：

“三十二相，临玉座以相辉；八十四仪，拥金山而圆立。层甍四合，烁奔电于丹楹；复殿三休，络浮烟于翠幌。因高积磴，疑迁倒景之台；架险连荣，似立迎风之观。雕檐竞注，萦雾道以龙回；绣桷争飞，傃云衢而凤矫。”［21］（P1121）

再看陈子昂《堂弟孜墓志铭》：

“君幼孤，天资雄植，英秀独迈，性严简而尚倜傥之奇，爱廉贞而不拘介独之操。始通诗礼，略观史传，即怀轨物之标，希旷代之业。故言不宿诺，行不苟从，率身克己，服道崇德，闺门穆穆如也，乡党恂恂如也。至乃雄以济义，勇以存仁，贞以立事，毅以守节，独断于心，每若由己，实为时辈所高，而莫敢与伦也。”［18］（P1302）

《馆陶郭公姬薛氏墓志铭》：

“姬人幼有玉色，发于穠华，若彩云朝外，微月宵映也，故家人美之。少号仙子，闻嬴台有孔雀、凤凰之事，瑶情悦之。年十五，大将军薨，遂翦发出家，将金仙之道，而见宝手菩萨。静心六年，青莲不至，乃谣曰：‘化云心兮思淑真，洞寂灭兮不见人。瑶草芳兮思葐蒀，将柰何兮青春？’遂返初服，而归我郭公。郭公豪荡而好奇者敢，杂佩以迎之，宝瑟以友之，其相得如青鸟翡翠之婉娈矣。”［18］（P1303）

两相比较，陈子昂的碑文摒弃骈俪之弊，用语灵活自如，文笔清新流畅，优美生动，写人记事更见精准传神，通篇以平实的叙述为主，简洁练达，浅切流畅，描写真实具体，不虚美，不谀墓，写墓主体貌则粗笔白描，写墓主行事则细笔勾勒，综合以排比、比喻、反衬、对比的手法，从不同角度表现人物才华个性、品德功绩，语言形式上突破传统骈文四六句的束缚，以散句为主，错杂结合、灵活运用、当行便行、当止便止。文势也随着感情的变化而起伏，辞句疏朗协调，抑扬顿挫、铿锵畅朗，如此不仅具有音节的美感，也使得塑造墓主形象栩栩如生，高步瀛《唐宋文举要》赞其“俊伟倜傥，韩公先导”，［22］（P839）此种效果显然骈俪文难以达到。

（四）表现手法灵活多样，情感浓郁博大、刚健有力

与前辈作家相比，陈子昂扩大了碑志文的题材领域和表现力，丰富了碑志文的思想内容，特别是在体例上一改传统碑文以叙写墓主家世祖勋起始的俗套，因情因事而行文设体，表现手法也更为多样，这就增强了碑志文的文学性，使得碑志文由应用性行政公文向着抒情性文学散文的方向发展。这方面最突出的是《率府録事孙君墓志铭》，全文抒写下层官吏的不幸，其行文自由，突破了一般墓志首先铺叙墓志籍贯家世的体例，起始直接一句“呜呼！君讳虔礼字过庭，有唐之不遇人也。”通过感叹墓主孙过庭困顿偃蹇的一生，奠定了全文的感情基调，凄凉沉重，痛彻心扉。接着描写墓主的人品才学、操行命运，行文构思精妙，剪裁得当，文字简洁而情感浓郁，叙述议论，铺排反诘，就墓主的不幸命运进行思考，就生命的存在价值进行追问。其思虑深沉，感慨苍凉而雄厚，由墓主一人之不幸推及普天之下所有寒士之不幸，探寻天道与人道之间的关系，情感浓郁博大，具有较强的思维延伸空间。再如《昭夷子赵氏碑》，针对墓志赵贞固耿直不阿的性格特点，一变传统碑文记生平赞德行的常规，直接以议论抒情行文，为墓主的遭遇鸣不平，为天下寒士疾呼，饱含着作者对封建社会压抑人才的愤懑之情。卢藏用《陈伯玉文集序》评其“《昭夷之碣》，则议论之当也。”［10］（P2402）

王勃、杨炯的碑志文也多感叹人生、多不平之鸣。但相比而言，王杨只是感悟人生、体认生活哲理，对人生的命运思考中有一种怀才不遇、郁郁寡欢、无可奈何的哀叹，有着一种无可奈何、无能为力的恐惧心境。陈子昂于此感悟体认中虽也不免哀怨，但更有一种不甘沉沦、不甘寂寞的乐观和豪壮之气，其慷慨悲歌，苍茫辽阔，有一种呼唤美好时代到来的张力，蕴含着壮大的声魄和力量，充满着时代赋予他的强大的自信心，其生命之叹、思虑之情不失望、不消沉、不伤感，不愁苦，反而更为壮大浓郁、洒脱轻盈、乐观明朗，和四杰明显不同。

初唐后期，魏征、四杰、陈子昂等，都敏锐地感觉到了唐帝国建立后，中国社会走向强盛时代的气势如虹、锐不可挡，面对这种历史的必然潮流，文人们纷纷从文风上予以变革，以使其能与政治生活相适应，使得文学为政治服务，为伟大时代的到来作准备。四杰和陈子昂等，都在努力开拓碑志文的题材领域，深化其思想内容，丰富其表现手法，使其摆脱徐庾体狭窄逼仄、浮艳浅薄的弊病，朝着刚健博大、质实强劲的方向发展。但无论从文论思想还是创作实践上看，陈子昂的贡献最大，所以古今对于陈子昂的文体革新，多有评价。如卢藏用在《陈伯玉文集序》云：“道丧五百年而得陈君……崛起江汉，虎视函夏，卓立千古，横制颓波。天下翕然质文一变。”［10］（P2403）刘克庄也说：“唐初王、杨、沈、宋擅名，然不脱齐梁之体。独陈拾遗首唱高雅冲淡之音，一扫六代之纤弱，趋于黄初、建安矣。”［23］（P325）明代张颐《陈伯玉文集序》评论陈子昂：“首唱平淡清雅之音，袭骚雅之风，力排雕镂凡近之气，其学博，其才高，其音冲和，其辞旨幽远，超轶前古，尽扫六朝弊习”，［23］（P329）可谓确评。

三

陈子昂以散体笔法写作碑志文，开启了碑志文散化的征程，标志着唐代古文的崛起。中国散体古文最早可追述至秦汉的诸子散文、历史散文。其后伴随着文学自觉时代的到来，文章以追求形式技巧的唯美为宗，骈俪兴起，而古文衰落。唐代南北文学合流，政治清明，文章不仅追求形式技巧，更注重内容的现实应用性，如此使得古文重新兴起。唐代古文的发展，有两种倾向：在文学体裁方面，反对四六骈文，追求散体语句的写作，以夺取文学阵地；在思想内容方面，则以儒学反对佛老，以夺取思想阵地，弘扬儒家的刚健有为、积极用世之思想。陈子昂所生活的时代，恰是唐代由初唐走向强盛的前奏。从贞观之治、武周革命到开元盛世，君王们崇儒兴学，奋发进取，国家蒸蒸日上，日益富强。时代呼唤着士人积极投身政治，也呼唤着质实致用、清新刚健的文风。陈子昂顺应了这一历史潮流，以散体古文写作碑志文，推动碑志文体的革新，特别是借碑志文而弘扬儒学、振兴士风政治，为盛世的到来作先锋之呐喊，可谓中唐韩愈、柳宗元等发起文体革新运动的先驱，其贡献大矣。唐人梁肃《补阙李君前集序》云：“广汉陈子昂以风雅革浮侈。”［24］（P5261）李舟《独孤常州集序》云：“广汉陈子昂独溯颓波以趣清源，自兹作者，稍稍而出。”［25］（P4520）韩愈在《荐士》诗中也说：“国朝盛文章，子昂始高蹈，勃兴得李杜，万类困陵暴。”迨至宋代，陈子昂的贡献被进一步发现，如姚铉《唐文粹·卷首》云：“有唐三百年，用文治天下。陈子昂起于庸蜀，始振风雅。”［23］（P320）欧阳修、宋祁《新唐书·陈子昂传》所论：“唐兴，文章承徐庾余风，天下祖尚，子昂始变雅正。”［26］（P4078）都给予陈子昂极高的评价。

［1］郭绍虞，罗根泽．文心雕龙注［M］．范文澜，注．北京：人民文学出版社，1958．

［2］谢无量．谢无量文集（第七卷）［M］．北京：中国人民大学出版社，2011．

［3］〔明〕徐献忠．唐诗品［A］．陈伯海，等．唐诗汇评［C］．杭州：浙江教育出版社，2011．

［4］〔后晋〕刘昫．旧唐书（卷七二）·褚亮传［M］．北京：中华书局，1975．

［5］〔唐〕李延寿．北史（卷八三）［M］．北京：中华书局，1974．

［6］钱基博．中国文学史［M］．上海：东方出版中心，2008．

［7］谢无量．中国大文学史（卷六）［M］．郑州：中州古籍出版社，1992．

［8］罗宗强．隋唐五代文学思想史［M］．北京：中华书局，1999．

［9］〔宋〕洪迈．容斋随笔［M］．北京：中华书局，2005．

［10］〔清〕董诰．全唐文（三）·卷二三八［M］．北京：中华书局，1983．

［11］〔唐〕柳宗元．柳河东集（卷二一）·杨评事文件后序［M］．上海：上海古籍出版社，1993．

［12］〔清〕曹寅，彭定求，等．全唐诗（卷八三）［M］．北京：中华书局，1860．