颜真卿《魏夫人仙坛碑》试析

2022-04-05梁复萌

名作欣赏·评论版 2022年3期

梁复萌

摘要：文章以颜真卿所书《晋紫虚元君领上真司命南岳夫人魏夫人仙坛碑铭》为主要考察对象，结合文献资料，研究颜真卿笔下的道教女性志主——南岳夫人的生平、出身和婚嫁，分析道教对其的影响，并探究其对传统道德思想的传承和反叛。

关键词：颜真卿碑志女性南岳夫人

颜真卿撰写了许多碑志文，其中不少碑志文的志主信奉道教。这些与道教有关的碑志志主大多为男性，女性作为志主的碑志为数不多，南岳夫人魏华存便是颜真卿书碑志中的道教女性志主代表。

南岳夫人这位传奇的女子在道教中有极高的地位，作为道教上清派（茅山宗）的祖师，民间有诸多与其相关的传说，但历史上记录其生平的资料留存下来的并不多。《紫虚元君南岳夫人内传》已散佚，现存相关的重要文献资料主要有《太平广记》卷五八《魏夫人》《大唐怀州河内县木涧魏夫人祠碑铭》《晋紫虚元君领上真司命南岳夫人魏夫人仙坛碑铭》等。《魏夫人仙坛碑》是颜真卿任抚州刺史时为修缮魏夫人修道处而写的，这篇具有神秘色彩的碑志文既有实写也有虚构，记述了魏华存的种种事迹，是可用于研究其人、其事的重要资料，具有重要的史料价值。

一、志主生平

（一）生平事迹根据碑志记载，南岳夫人名为魏华存，字贤安，任城人，是西晋司徒剧阳子文康公魏舒之女，师从小有仙王清虚真人王褒，少而好道，喜读《老》《庄》，常服用丹药，练习吐纳之术。魏华存一心求道，性喜静，意清幽，曾想離开家庭到清净的地方居住、修炼，父母不准。魏华存二十四岁时，在父母的逼迫下，嫁给了南阳籍的太保掾刘乂，生下二子：刘璞、刘遐。待二子稍大，魏华存便居于别寝，清修多日，研读经书。在刘乂去世后，魏华存于乱世中携二子到东南，将儿子抚养成才。以成帝咸和九年（334），八十三岁的魏华存服灵药后“用藏景之法。托形神剑。化为死骸”①。又隐居修道于阳洛山，功德圆满后被封为南岳夫人，民间有不少有关南岳夫人显灵、托梦和度道的神秘传说。托形隐化后登仙、显灵是虚写，既是对南岳夫人死亡的美化，也是民间对道教修仙的浪漫幻想。成仙虽为虚，但据现在的考古发现基本能确定南岳夫人魏华存的真实存在，其生活轨迹在现存的相关文献中也均有记载。

（二）出身家族南岳夫人祖上原居任城樊县（今山东省济宁市），其父魏舒是西晋时期的名臣，四十余岁才步入仕途，于魏齐王正始年间被察举孝廉，授任渑池县长一职，还任浚仪县令，入朝后任尚书郎，之后又任相国参军，被封为剧阳子。在西晋建立后，武帝司马炎命魏舒为司徒，领兖州中正。魏舒于太熙元年（290）离世，享年八十二岁。夫人之兄魏混，生于魏惠帝嘉平三年（251），比魏华存长一岁。魏混极有才能，少年成名，官任太子舍人，不料英年早逝，死时年仅二十七岁。据《晋书·魏舒传》记载：“以庶孙融嗣。又早卒，从孙晃嗣。”②夫人之侄魏融在魏混去世后继嗣，魏融乃魏舒之庶孙，即魏混之庶子。魏融亦早逝，继而由魏晃继嗣，魏晃乃魏舒之从孙，即魏混和魏华存之堂侄，其继嗣后如何，史料未有记载，尚不可考。

（三）配偶与子嗣据《魏夫人仙坛碑》记载，南岳夫人“年二十四，强适太保掾南阳刘文幼彦。生二子：璞、遐”③。“刘文”在其他文献也有记载为“刘乂”，“刘遐”亦有些文本写作“刘瑕”，据周冶《南岳夫人魏华存新考》所考，应当以“乂”和“遐”为正，固本文将二人之名写作刘乂、刘遐。魏华存的丈夫刘乂，原籍南阳涅阳（今河南省南阳市），其祖父刘暠、父亲刘阜、兄长刘乔。涅阳刘氏一族是西汉宗室的后裔，出自长沙定王，世代为官，在南阳一带具有不小的威望。刘乂在与魏华存成婚时已经任太保掾一职，之后又任河内郡修武县令和始安太守，因暴疾卒于任职之中。夫人长子刘璞，历任庾亮司马、温峤司马、侍中及光禄勋，后赐爵东昌男。次子刘遐，曾任陶侃从事中郎（一说陶侃太尉参军）、安城太守。据1998年出土的《王建之妻刘媚子墓志》记载“夫人修武令乂之孙，光禄勋东昌男璞之长女，年廿来归，生三男三女”④。可见刘璞又生女名为刘媚子，乃夫人和刘乂之孙女，刘媚子后与东晋王氏家族的王建之结为夫妻。

二、魏夫人与道

（一）崇道与修道魏华存的崇道与任城当地崇尚巫道的地方风俗密切相关。夫人在嫁给刘乂前，一直生活在任城，任城属于兖州，是燕齐故地，汉以来该地的巫术之风极盛，山东一带又传有道教的经典著作《周易参同契》和《太平经》，魏华存在耳濡目染之下走上了修道之路，也就不足为奇了。夫人少时多病，其师王褒建议她通过学道、服药来改善体质，结果此方十分有效，这无疑令其对道术更加崇拜。丹药的确使她获益，但她的离世与服丹药脱离不了干系。

《仙苑编珠》卷中引《魏夫人传》云：“夫人字贤安，少多疾。清虚王真人告曰：‘夫学道先去病除疾，五脏充盈，肌泽髓满，反目聪明，乃可修道。因授甘草丸方，按而服之，百痾悉愈。’”⑤根据文意，这是发生在魏华存少时之事，当时其应该还未开始学道，王褒授予甘草丸方也应是其开始服药的一大契机。服用甘草丸给夫人开拓了一片养生的新天地，自此之后，她便经常通过丹药来养生、修道。传说魏华存八十三岁那年，服用了王褒和东华青童给予她的灵药，之后便称疾，七日后的夜里使用藏景之法，托形于神剑并化作死尸。灵药、藏景之法和托形应该只是民间将夫人事迹神化后的说法，灵药应有金石或者其他对人体有害的成分，夫人当时有没有用藏景之法不得而知，托形化骸也只是将其离世美化了。实际上应是夫人在食用了丹药后出现了中毒的症状，浑身无力，整日躺在床上闭目休息，甚至连饭食都无法吃下，只能靠喝水续命，挣扎了七天之后才去世。

夫人通过服食丹药来学道修道的确改变了她的人生轨迹，年少时的病症因丹药而痊愈，一直遵循的养生之道使其长寿并“颜如少女”，但她也最终也被丹药取走了性命。因道而生，又因道而死，这样的一生着实令世人感叹。

（二）道教中的崇高地位南岳夫人是道教的重要人物，其对道教的传承和发展有极大的贡献。道教中上清系的建立、发展与巩固离不开《上清大洞真经三十九章》，而魏夫人就是继承和传播此经典的重要人物。王褒将《上清大洞真经三十九章》传授给了魏夫人，魏夫人又将该经传播到民间，因此夫人成为茅山上清派的第一代太师。夫人广泛收集道教经典秘籍，在大量且多次阅读的基础上创作经书，其所著《黄庭内外经》被奉为道教经典，对道教尤其是山东道教的发展起到了重要的作用。

魏华存不仅在山东地区颇具影响，在江南地区也拥有不少信徒，这与她南渡后于江南一带传道有关。她作为天师法道在江南传播早期代表，将道教思想渗透到江南百姓的生活中，从而促进了道教在东南地区的传播。同是出自颜真卿之笔的《抚州临川县井山华姑仙坛碑铭》就记载了唐代江西临川女子黄令微对夫人的崇拜。同时，魏华存也是怀川（今河南省焦作市）百姓所信仰、供奉的“二仙奶奶”。现在河南还有供奉魏华存的二仙庙，可见其影响之久远。

从早期的一人修道到后来的著经传道并拥有众多信徒，这是魏华存对道教由入门到出师的经历，也是其对道的认识逐渐升华的过程。

魏华存还是道教供奉的四大女神之一，道教届将其位列五岳，号“南岳夫人”，奉其为“紫虚元君”和“上清派开派祖师”，在梁代陶弘景所编《真灵位业图》中其位列女真第二位，仅次于西王母。古时官方或民间祭祀也会供奉南岳夫人，《魏夫人仙坛碑》记曰：“景云中。睿宗使道士叶善信将绣像幡花来修法事。仍于坛西置洞灵观。度女道士七人。开元初。玄宗使礁祭。祈祷不绝。”⑥各朝各代的文人骚客也有作诗文颂南岳夫人，如唐杜甫《望岳》诗三首之南岳衡山“恭闻魏夫人，群仙夹翱翔。有时五峯气，散风如飞霜”⑦。又如清俞樾《曲园杂纂·十二月花神歌议》：“南岳魏夫人为女仙中最贵者。……今故以魏夫人为总领群花之神，万紫千红，归其统摄。”⑧将南岳夫人视为最尊贵的女仙，让其掌管群花，可见其崇高地位。

（三）相关的道教传说传说在南岳夫人得道之际，西王母亲自为其唱仙歌，歌曰：“哀此去留会，劫尽天地倾。当寻无中景，不死亦无生。体彼自然道，寂观合太冥。南岳挺真翰，玉映曜颖真。”⑨这一情节在后世民间戏曲中常有出现。《魏夫人仙坛碑》和《华姑仙坛碑铭》中还记载了唐时魏夫人显灵的故事。唐代有位叫黄令微的女道士，号华姑（《魏夫人仙坛碑》称花姑），其听闻夫人仙坛灵迹在州郭之南，埋没于荒草之中，便与洪州西山道士胡超一同寻找，在一坛中石龟下找到了夫人的尊像、油翁、灯盏和刀锯等物，后梦见夫人对其说：“坛南有九曲池，汝可开之。”⑩华姑按其所说果真找到了仙坛。又梦到夫人曰：“井山道殇，和不修葺？”⑪华姑没能及时前往修缮而染了疾，疑是违背了夫人之言所致。病愈后华姑人井山，果然见坛殿遗址。除此之外，民间又传魏夫人之所以在八王之乱前夕带着两个孩子南渡，是因为窥见了天机，预测到不久之后中原会有大乱，颜真卿在《魏夫人仙坛碑》中也提及南渡一事并评价夫人“超群先觉”，这无疑也是其生平事迹的神化。

三、对传统道德思想的传承与反叛

（一）对传统道德思想的传承

魏夫人虽在道教中有着极高的地位，但作为一名晋代女子，她跟当时普通的女性一样，在家庭中需要扮演女儿、妻子、母亲的三重角色。

魏晋时期男娶女嫁基本上都是由男女双方的父母安排，所谓“父母之命，媒妁之言”，嫁娶与否，婚娶的对象是谁都由不得子女做主。作为一名女儿，魏华存在婚嫁意愿与父母相左的情况下，却选择了坚持孝道，顺从父母，接受了父母给自己安排的婚事。《魏夫人仙壇碑》《魏夫人传》等文献均未谈及魏夫人与其丈夫刘乂婚后的夫妻关系，只提及夫人“年二十四，强适太保掾南阳刘文幼彦”⑫。强适即被强迫出嫁，魏华存和刘乂的这场婚姻一开始就非郎情妾意。后来二子稍大，魏华存便与刘乂分居，可见即使生活在一起多年并且有了两个孩子，二人之间的关系也不亲密。在这种情况下，魏华存仍然尽到了一个妻子的责任，刘乂当修武令，她跟随着住到了修武之馆;“不孝有三，无后为大”，为了避免自己与丈夫被冠不孝之名，她生了两个儿子;刘乂去世后，魏华存未改嫁，也未抛弃家庭去追寻修道的梦想，而是选择从修道中回归到了家庭，扶养内外，并于兵荒马乱中带着二子南渡，又将两个儿子培养成才，可见其在子嗣的保护和教育方面做得非常成功。

为女，她顺从父母，坚守孝道;为妻，她服侍丈夫，经营家庭;为母，她不离不弃，独自将儿子们抚养长大。作为一名女子，她将自己奉献给了家庭，这符合当时的道德伦理规范。

（二）对传统道德思想的反叛封建社会中男尊女卑的两性不平等观念深入人心，女性在当时被视作男性的附属品，古代妇女有三从：在家从父，出嫁从夫，夫死从子，封建妇女一辈子都无法与家庭关系中的男子脱离关系。但在道教中，女性的地位与男子相当，女性不再是男性的所有物，而是相对独立的存在，这与当时的封建礼教观念相悖。

魏华存是道教忠实的信徒，自幼学道的她深受道教思想的影响，她有女性独立自主的观念，这主要体现在她对家庭的疏离和对婚姻的淡漠当中。魏华存一心好道，修道是她的兴趣，得道是其一生的追求。喜欢一个人清修的魏夫人不希望有家庭的束缚，亲戚往来一概不见，甚至还想搬离家庭认真修炼。婚姻对于魏华存来说只是一种形式，维持与刘乂的夫妻关系，经营他们共同的家庭只是她作为妻子和母亲的责任。其父母以为有了家庭的牵绊魏华存能放弃修仙，但是她并没有，子嗣稍大后她仍然坚持追寻自己修道的梦想，选择别居修道。对于魏夫人来说，这是对命运的反抗。最终，魏夫人也的确挣脱了封建社会的枷锁，活出自我，一生求道，成为道教中熠熠生辉的女神。

四、余论

魏华存去世后是否如传说中那般得道飞升我们尚且不知，现代科学也无法解释清楚托形隐化是否真实存在，从颜真卿《魏夫人仙坛碑》这一文献资料中我们能确定的是志主魏夫人对道教的崇敬，对学道、修道的坚定，对同道中人的肯定，对服药、练功及清修诵经的长年坚持。颜真卿所撰碑志中的道教女性志主并非只有南岳夫人一位，《华姑仙坛碑铭》的志主华姑黄令微也是有名的女道士，该碑志记录了华姑追随魏夫人修道的事迹，也反映了唐代抚州地区的信道情况。颜真卿在碑志中主要记载了黄令微的相关传说，未提及其家世，只知其是抚州临川人，十二岁时被度为天宝观女道士。《墉城集仙录》有《花姑》一篇，该篇云不知花姑是何许人也，这与其碑志所记不同。历史上是否有黄令微其人？其出身、家世和人生轨迹如何？其对道教的传播和发展有着怎样的贡献？这些都值得我们继续研究。

①③⑥⑩⑪⑫〔清〕董诰等：《全唐文》卷三百四十，中华书局1983年版，第3452页，第3452页，第3452页，第3444页，第3444页，第3452页。

②〔唐〕房玄龄等：《晋书》卷四十一，中华书局1974年版，第1188页。

④罗新、叶炜：《新出魏晋南北朝墓志疏证》，中华书局2016年版，第22页。

⑤熊明辑校：《汉魏六朝杂传集·两晋杂传（上）》，中华书局2017年版，第1168—1169页。

⑦〔宋〕祝穆，〔宋〕祝洙增订，施和金点校：《方舆胜览》卷之二十三，中华书局2003年版，第412页。

⑧〔宋〕苏轼著，李之亮笺注：《苏轼文集编年笺注》卷一三，巴蜀书社2011年版，第273页。

⑨〔唐〕杜光庭撰，罗争鸣辑校：《墉城集仙录》卷之一，中华书局2013年版，第583页。

参考文献：

[1]李昉等.太平广记[M].北京：中华书局，1961.

[2]任半塘.孟郊《列仙文》究竟是什么“文”——唐代道家的一本戏文[J].学术月刊，1983（3）.

[3]李养正.魏华存与《黄庭经》[J].中国道教，1998（1 ）.

[4]张景华，秦太昌.晋魏华存修道阳洛山考[J].中国道教，2001（1）.