中国当下文化推广:问题和反思——以中国黄老思想为例

田学军， 何 妍

(1.南京农业大学外国语学院，江苏南京210095;2.贵州大学 外国语学院，贵州贵阳550025)

一、文化是人类的属性，映射着社会群体的软实力

不同的方家对于文化有着不同的认识和定义，但是不管怎样界定文化，文化差异是不同群体历史发展、国家体制、文化传统和民族性格等多种因素共同作用的结晶［1］。文化是人类社会的一种属性，映射着人类世界的软实力。法国前总统希拉克认为，“文化是与经济、环境和社会并列的可持续发展的第四大支柱。”［2］

世界上的文化千姿百态，尽管有强弱之分，却没有优劣和贵贱之别。它们都是现实、鲜活的心灵家园。文化无论大小、强弱，都是平等的，都是人类社会共享的财富。2005年第33届联合国教科文组织大会通过的《保护和促进文明表现形式多样性公约》将“文化多样性”定义为各群体和社会借以表现其文化的多种不同形式。文化多样性不仅体现在人类文化遗产通过丰富多彩的文化表现形式来表达、弘扬和传承的多种方式，也体现在借助各种方式和技术进行的艺术创造、生产、传播、销售和消费的多种方式①。同年，“第三届全球化论坛―世界文化多样性”在杭州举行。会议通过了《杭州声明》，强调文化多样性是世界文化发展的基础，在经济全球化背景下更要重视文化多样性与差异性，旨在推动不同文明平等对话，促进世界和平与共同发展②。

放眼当下的国际舞台，纷争依然是无法回避的现实。作为有着浓厚文化底蕴的大国，我们依然没有很强的话语权。原因是多方面的，但是如下两条是我们应该率先面对、不断加强并着力解决的:一是我们的经济水准还没有达到发达国家的水平(不仅总量多，而且要人均高);二是我国的文化推广和传播亟待加强。要想在世界民族和文化的舞台上拥有话语权，除了又快又好地发展经济，我国的文化推广已经是国人面临的一项当务之急。

中共中央十七届六中全会的召开和《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》的公布，受到了国内外的高度关注。土耳其驻华大使穆拉特·萨利姆·埃森利对大会给予了高度评价并发表评论:“文化反映和塑造了一个国家及其人民的特质。一个国家的国家形象很大程度上是由它的文化所建构的。文化是观察一个国家的重要视角。”［3］

中国文化大发展的决策是应时所需和科学发展、可持续发展的必然选择。近些年来，我国经济的快速发展极大地促进了物质文明建设，但是社会的全面进步离不开以文化作为魂魄的精神文明的比翼齐飞。因此，除了全力发展好国内的文化事业之外，我们有义务(当然也有能力)承担起为世界文明的进步和昌盛努力求索的责任，并不断贡献出力量。作为国民，我们应该把民族的文化精品进行全面性的归纳整理、研究分析、验证运用、宣传推广，使中国经典哲学思想走出国门并为解决世界性问题做出贡献。无论从哪个角度，中国文化精品的系统化、理论性研究及其推广，都是国内学者义不容辞的责任和亟需打造的工程。

二、国人系统研究民族文化精品并为世界性理论问题的解决找到出路，是文化尤其是哲理性思想推广的“深层路线”和必由之路

人类的文化过去是，现在是，将来也必然是多元的。世界的未来应该是和谐的，各国人民之间应该相互尊重、平等相处。为了传播中国文化，树立良好的国家形象，同时丰富人类生活的色彩、为世界未来的和谐与和平做出贡献，我国借鉴他国推介文化的做法，创办了孔子学院。根据国家汉办主任、孔子学院总部理事会总干事许琳《关于2010年孔子学院总部工作总结和2011年计划的汇报》(2010年12月9日)，我国已经在96个国家和地区开设了322所孔子学院和369个孔子课堂，其中303所孔子学院和265个孔子课堂已启动运行。这些成就来之不易，高兴之余，我们不妨静下心来反思几个问题:孔子学院是我们文化推广惟一的路径吗?除了孔子，我们还有没有其他文化产品包括哲学思想值得向世界推广的呢?对于第一个问题，答案显然是否定的。孔子作为中国的文化图腾，是第一个走进西方文明的中国文化符号。除了孔子学院的汉语培训和文化推广，我们还有许多文化传播的渠道，例如依仗学术研究为人类普遍性问题的解决提供理论支撑就是非常美好的尝试。

我国有着数不清的光亮耀眼的文化遗产，有着大量的在学术界辛勤耕耘的专家学者，学术研究推广(传播)文化条件得天独厚;而这方面的研究恰是我们当下的软肋，必须迎头赶上。如果只是靠孔子学院单条腿走路，我们的文化推广有可能会像经济中的暴发户，难以从根本上解决文化强国的问题。对于第二个问题，答案无疑是肯定的。中华文明源远流长，文化产品比比皆是，文化精品不胜枚举，如此就必须解决一个率先推广哪种文化产品的问题?当然在这一方面，学术界一定会有不同的学术观点甚至是争议。但是推广哲理性的、融入他人血液魂魄的、对世界性(重大)理论问题解决有助益的经典哲学思想，无疑是文化推广的核心所在和终极目标。这是一项百年大计，必须常抓不懈。因为这些工作不仅靓丽了中国自己，而且温暖了整个世界。如此又引发了另外一个问题:我们推广的文化产品，对于世界的价值何在?

老子是我国杰出的思想家之一。他不仅在中国历史上占有举足轻重的地位，而且在世界范围内也有着广泛的影响。《道德经》在译成外国文字的世界文化名著发行量上，是仅次于《圣经》而高居第二的文本［4］。早在日本文明时代(相当于中国明代嘉靖年间)，著名儒者清原宣贤就有了一本《老子经抄》，后来又不断涌现出一大批老子学者例如林道春、僧泽庵、波多野太郎等。尽管《老子》一书进入西方世界比较晚，大约在16世纪西方传教士来到中国之后，但其影响非常深远，受到很多思想家和哲学家的推崇，例如法国著名启蒙思想家伏尔泰，康德、黑格尔、莱布尼茨等哲学大家都曾对之投以“赞叹的眼光”。近代以来，随着国际交往的扩展，老子思想在世界上获得了广泛的传播，成为了全人类共同的精神财富。许多外国哲学家、科学家、政治家、企业家都对老子思想有着浓厚的兴趣，并从中受到了启发。罗素、海德格尔、李约瑟等著名人士都对老子给予了高度评价。美国前总统里根曾在国情咨文中引用了老子“治大国若烹小鲜”的话［5］。

我们知道经济的全球化诱发了多元文化的碰撞，使得在多元文化框架内构建和谐多元文化/世界成了当下亟需研究的课题。能不能在多元文化框架内构建和谐多元文化/世界?在多元文化框架内构建和谐多元文化/世界的思想、理论基础是什么?怎样在多元文化框架内构建和谐多元文化/世界?多元文化框架内的和谐多元文化/世界又给世人和社会带来了什么?等等。就目前的研究现状看，国内外还没有学者进行这方面系统化的理论性研究，更没有中国学者主动、有意识地探讨中国哲学思想对于这一世界性问题的启迪和指导价值。中国黄老思想与和谐多元文化/世界构建的互动研究既能够为世界性问题的解决寻获到启示甚至答案，又顺应了我国文化推广的需求:中国黄老思想是孔子学院之外传播中华文明的一条“深层”路线;中国黄老思想传播的是具有“可持续发展”的哲理性思想，能够渗透入他国和世界文明的“血液”，有着长久不衰的影响力。研究、推广国家文化精品并为世界性问题找到解决方略，既发扬光大了中国文化，又为世界文明的更加辉煌做出了贡献，何乐不为呢?

三、“黄老思想”研究现状

现在我们审视一下国人对黄老思想研究的视角、现状和亟需努力的方向。通过各种渠道，笔者搜寻到了与“黄老思想”有关联的多类信息，统计时间均截至2012年2月9日，其中相关课题研究4项，博士学位论文6篇，中国优秀硕士学位论文10篇，中国知网(CNKI)论文21篇(部分)，来源于中国年鉴网络出版总库的年鉴2部，图书8部(明细从略)。

黄老思想不仅对我国多个朝代的治国安邦产生了积极影响，而且影响着一代又一代的中华儿女。透过上述“黄老思想”的研究资料，不难做出这样的判断:中国黄老思想系统化的探究依然有很大空间;中国黄老思想和世界性重大问题的互动研究是一个空白。

四、黄老思想“清静无为”等哲理观点对多元文化/世界及其相关问题的解决有着很强的引领和促进作用

文化是多元的，这是不争的事实。而在科技和经贸日益全球化的当下，文化碰撞的事例不胜枚举，例如在职场、谈判、教育、外事等领域。联合国教科文组织2001年通过的《世界文化多样性宣言》说:“文化是当代围绕认同、社会凝聚以及知识经济的发展的各种争论的核心。”③多样性的文化必然有冲突，这种冲突或停留在文化层面，或扩张至经济活动，甚或延伸至政治领域。

黄老思想中的很多观点例如“清净无为”等，对于多元文化/世界及其相关问题的解决有着很强的引领和促进作用，甚至是指导意义。人们常说，民族的才是世界的。孕育、诞生于华夏土壤的道教是中华哲学思想历史的结晶，迄今已有1800多年的历史。它追求宇宙和谐、国家太平，相信修道积德定能安享幸福，长生久视。黄老思想经历了从学术到治国方略再到宗教的转变，其治国思想的精髓是“清静无为”。“清静无为”不是无所作为，而是因势利导，最终达到无所不治。“漠然无为而无不为也，澹然无治也，而无不治也。所谓无为者，不先物为也;所谓无不为者，因物之所为;所谓无治者，不易自然也;所谓无不治者，因物之相然也。”［6］换言之，黄老思想的“清静无为”更多地表现为:在上无为，在下有为;通过上层统治者的无为和下级官吏的各司其职，达到天下大治［7］。沿着黄老思想的轨迹，笔者进行了这样的解读，当文化碰撞来临时，我们一定要“无为”，同时也一定要有为;在无为中有为，在有为中无为;通过策略的有为实现真正的“无为”;要“无为”、“和谐”，不要“有为”、“不和谐”。美国在伊拉克等国家发动的战争，不仅没有促进当地民族文化(多样性和统一性并存)的发展，相反严重伤害了当地文化，以致当地多样文化的平衡被打破，某些本来非常脆弱的文化遭遇了灭顶之灾。可以说，强权和武力是解决不了问题的。面对多元文化/世界，一定要尊重世界文化的多样性——不仅珍惜本民族文化，而且善待其他民族文化，不要“惟我独尊”，对其他民族文化不分青红皂白地横加指责，甚至是排挤打压，应该求同存异，相互借鉴，实现文化上的“和而不同”，最终达到和谐共处、多样并存，共同促进人类文明的繁荣进步。导人的重视，尤其是党的十一届三中全会之后的一系列方针政策，多处体现着无为而治思想的智慧［5］。中国的和平外交方略(包括和平五项原则)在国际关系舞台上发挥着重要的、有效的引领作用。换个角度，中国的和平外交政策是不是也可以作为处理不同民族文化甚至是文化大家庭中姊妹文化相关问题的战略、行为准则呢?再仔细分析一下，黄老思想对于建构和谐多元文化/世界的引领作用，和黄老思想对于中国和平外交方略以及当下和谐社会的建构，是不是有着异曲同工之妙呢?

现在，又一个问题自然摆在了我们面前:怎么样进行中国文化精品和世界性问题的互动研究呢?首先要明确指导思想:我们不仅要推介中国文化中的经典哲学思想——黄老思想，而且要为世界性重大问题的解决找到方略;其次，思路和步骤要清楚:概括起来就是明了问题、寻获答案、例证展示，这些与解决问题的惯常思路是吻合的，即发现问题，解决问题，验证推广。如果换个视角看，核心要素可以概括为:(1)问题:能不能以及如何建构和谐多元文化/世界?(2)答案:能。中国黄老思想可以作为思想和理论支撑。(3)例证展示:通过策略的有为实现真正的“无为”，例如民族区域自治和民族和谐政策的效果分析。

众所周知，文化是非物质遗产，文化是一个民族/国家软实力的首要来源。党的十七大报告指出:“当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素。”［8］把中国文化精品推向世界不仅是我国文化强国战略的需要，而且是世界共享人类多元文化产品之所需。中国黄老思想引领构建和谐多元文化/世界是孔子学院“汉推”之外依仗学术研究传播中华文明的一条“深层”路线。通过分析也看出，系统地研究中国文化精品并推广至世界舞台甚至为世界性重大理论问题的解决找到出路，我们有优势，因为几千年的华夏文明铸就了中华民族伟岸、厚重的文化脊梁。作为传承民族魂魄的后人，我们必须把先辈的事业发扬光大，而这绝不是轻而易举就能做好的事情。我们任重道远，应该潜心研究、加倍努力才是!

五、对于文化推广这一靓丽自己、温暖人类的事业，国人有着义不容辞的责任，只要潜心研究并加倍努力，就能够把文化强国的文章做好

黄老思想作为文化基因，已经根植于中华民族的思维和生存方式之中。“无为而治”作为老子的重要思想，对后世影响深远。汉高祖刘邦从秦亡中接受教训制定“约法三章”，面对现实采取因势利导、轻徭薄赋、安定百姓、约法省刑、与民休息的政策，收到了良好的效果。唐初几代统治者十分崇尚老子的“清静无为”，“以天下为公，无私于物”;恰因为唐代君主的无为政治思想，我国才出现了大唐盛世。新中国成立后，老子的清净无为思想受到党和国家领

注释:

①2005年11月，联合国教科文组织第33届大会在巴黎宣布通过《保护和促进文化表现形式多样性公约》。该《公约》的通过标志着国际社会在保护和促进世界文化多样性方面向前迈出了关键性的一步，也为各国今后制定和实施相关政策提供了强有力的法律依据。

②“第三届全球化论坛―世界文化多样性”由人民日报社、全球化合作基金会和联合国教科文组织的文化多样性全球联盟共同主办，杭州市人民政府承办，于2005年11月在中国杭州成功举行。在闭幕式上，第三届全球化论坛国际组委会秘书长李聪宣读了《杭州声明》。

③《世界文化多样性宣言》于2001年11月在巴黎由联合国教科文组织大会第三十一届会议通过。世界文化多样性是指文化多样性——人类的共同遗产，人权—文化多样性的保障等人类生活的多样性。

［1］田学军.交际镜像中的语言、文化、语用［M］.天津:天津大学出版社，2010.

［2］谢安良.宁波打造文化强市系列解读之一:向文化强市进军［EB/OL］.［2011-12-30］.中国宁波网.

［3］毛莉，李鹤琳.向世界展示中国文化的多样性［N］.中国文化报，2011-11-21.

［4］王崇.模因论视角下《道德经》翻译中的文化意象传递［J］.重庆交通大学学报:社会科学版，2011(4):136-138.

［5］李洞天.图解道教［M］.西安:陕西师范大学出版社，2011.

［6］蓝光喜，魏佐国.黄老治国思想及其现代价值［J］.南昌大学学报:人文社会科学版，2006(3):30-34.

［7］詹石窗.中国宗教思想通论［M］.北京:人民出版社，2011.

［8］张殿军.中美文化软实力比较研究［J］.重庆交通大学学报:社会科学版，2010(6):89-94.