从甲骨文命名看中国早期甲骨史

谢 亮

（安徽大学 中文系，安徽 合肥 230039）

我们现在对“甲骨文”一词并不陌生，可是在甲骨文发现之初，其命名很不科学，但体现着早期甲骨研究的水平。甲骨文发现于商代后期的王都遗址——殷墟（今河南省安阳市西北小屯村），其产生于公元前14世纪，记录着商王的占卜，其中小部分是跟商王有密切关系的大贵族的占卜记录。

1899年殷墟甲骨文发现之后，学者对其有多种称呼。我们以时间为序，分别列举不同时期，学者们的不同叫法，并力求揭示其背后隐藏的甲骨文研究历史。

一

1903年10月，刘鹗将其编著的《铁云藏龟》①分发给当时学者，供人们研究，标志着甲骨文著录的开始。刘鹗最早称甲骨文为“龟”，也有称“龟甲”的，如1910年日本人富冈谦藏《古羑里城出土龟甲之说明》，有称“龟甲兽骨”的，又如1909年日本人林泰辅的 《清国河南汤阴发现之龟甲兽骨》，1915年石滨纯太郎等的 《河南出土之龟甲兽骨》，1924年马衡的《三千年前的龟甲兽骨》，等等。

称甲骨文为 “龟”、“龟甲”、“甲文”、“龟甲文”、“龟甲文字”、“龟版文”等，完全是因为文字出现在龟甲上，也就是说，当时学者多以甲骨材质命名，以为文字均是刻在龟甲上，其实不然，甲骨文还广泛存在于牛胛骨、牛头骨、鹿头骨、虎腿骨乃至人头骨上，这种叫法不全面。此外，“龟甲兽骨”的称呼也是不严密的。在这一时期，研究者比较关注龟甲上的文字，著录者较多。刘鹗所藏甲骨，后分别由罗振玉1915年著录在《铁云藏龟之余》，叶玉森1925年著录在《铁云藏龟拾遗》，李旦丘1939年著录在《铁云藏龟零拾》等书中。同时，由于学界慷慨公布研究资料，甲骨文研究的不断进步，甲骨文不再是个别学者书斋中的“古董”，成为众多学者的研究资料。

二

1904年，孙诒让写成了甲骨学史上第一部研究著作——《契文举例》。书中称甲骨文为“契文”，取其契刻文字之意，此后或有称“契”，如叶玉森1924年著有《说契》、《研契枝谭》等书；或有称“殷契”，如1920年王襄著有《簠室殷契类纂》，1937年郭沫若著有《殷契粹编》，1943年于省吾著有《双剑誃殷契骈枝》，等等；或称为“殷墟书契”，如罗振玉1911年著有《殷墟书契》，1914年著有《殷墟书契菁华》，等等。

甲骨文大部分是契刻出来的，所以有人称其为 “契”、“契文”、“殷契”、“龟刻文”、“殷墟书契”、“甲骨刻文”、“甲骨刻辞”等，除了契刻之外，甲骨文也有用朱砂或墨书写在甲骨上的，因此这种称法有失全面。当然，此时的学者已经注重了甲骨文的研究，认识到了甲骨文的文字书写方法，开始有意识的探求文字所包含的内容。

三

1910年，罗振玉著有《殷商贞卜文字考》，明确提出甲骨文即贞卜文字，后有学者称“贞卜文”、“卜辞”，如1917年王国维发表了论文《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》，1917年加拿大的明义士著有《殷墟卜辞》，1933年王襄著有《题所录贞卜文册》，1933年郭沫若著有 《卜辞通纂》，1936年唐兰在《清华学报》十一卷三期上发表了《卜辞时代的文学和卜辞文学》一文，此后多有学者以“卜辞”命名。

以“卜辞”、“贞卜文”、“贞卜文字”命名，揭示了甲骨文的用途，是为贞卜所用，而除此之外，甲骨文还有部分记事刻辞、表谱刻辞（干支表、家谱）、习刻等，这些文字并非与占卜有关，不能称之为“卜辞”。诚然，此时的学者已经明确了甲骨文的广泛用途，并以其用途命名。研究者不仅关注甲骨文的形体，认识并考释其意义，而且开始结合古史，研究古代政治、生活、文化等，足见研究之深入。

四

1921年，罗振玉撰并书《集殷墟文字楹贴》；1923年，商承祚编《殷墟文字类编》；1926年，余永梁于清华研究院《国学论丛》一卷一号上发表了《殷墟文字考》；1926—1937年科学发掘所得甲骨，著录成《殷墟甲骨甲编》、《殷墟文字乙编》及《殷墟文字丙编》等，均以“殷墟文字”命名。

甲骨文最早出土地于殷墟，人们以“殷墟文字”、“殷墟书契”、“殷墟遗文”称之，正是因出土地而命名。现代考古学多以出土地命名出土文物，1926—1937年的科学发掘使用了现代考古学的命名方法。可是，殷墟所出文字不仅仅存在于甲骨上，还存在于青铜器、陶器、玉器、石器、骨角器上，殷墟文字的范围是大于殷墟甲骨文的。而且，甲骨文不仅出土于殷墟，还出现于山东省济南市大辛庄商代遗址，陕西省岐山县凤雏村、周公庙遗址、扶风县齐家村等地，甲骨文已超出了殷墟文字的范围。科学发掘的到来，引发了甲骨文的重新命名。“殷墟文字”的称法符合现代考古学的命名，只是不够精准。科学发掘正在甲骨文研究中发挥着积极的作用，研究者开始关注科学发掘，并利用发掘所得，应用到自己的研究中去。

五

最早以“甲骨文”命名的是陆懋德，他在1921年12月25日《北京晨报·副刊》上发表了《甲骨文之发现及其价值》；此后，1924年容庚在北京大学《国学季刊》一卷四期上发表了《甲骨文之发现及其考释》；1931年郭沫若著有《甲骨文研究》一书；1933年董作宾发表了《甲骨文断代研究例》。甲骨文著录有日本贝塚茂树编《京都大学人文科学研究所藏甲骨文字》，郭沫若主编《甲骨文合集》，等等，也以“甲骨文”命名。

“甲骨文”一词包含着诸多层面的意思。第一，此种文字是出现在龟甲、牛胛骨、牛头骨、鹿头骨、虎腿骨乃至人头骨上，简称甲骨；第二，文字多以契刻形式书写，有部分是用朱砂或墨书写在甲骨上的；第三，甲骨文的内容多为占卜记录，其主要用途也即占卜，另外还有部分记事刻辞、表谱刻辞、习刻等；第四，甲骨文不只出土于殷墟，在我国其他地方也有发现。“甲骨文”这一名称符合甲骨文的实际，因此广泛流传，成为通称，也标志着甲骨文研究走向科学化。

在分析甲骨文的命名之后，我们可以给“甲骨文”下个定义，裘锡圭在《文字学概要》一书中这样描述：商代统治者非常迷信，对各种各样的事情都要占卜一下，看看是吉是凶。占卜所用的材料是龟的腹甲、背甲和牛的肩胛骨（偶尔也用其他兽骨）。通常先在准备用来占卜的甲骨的背面钻凿出一些小坑，占卜时就在这些小坑上加热，使甲骨表面因热而产生裂缝。这种裂缝叫做兆。占卜的人就根据兆的样子来判断吉凶。商代后期管理占卜事务的人员往往把占卜的事由、卜兆的吉凶以至后来应验与否的情况刻在卜甲卜骨上。这些文字就是所谓甲骨文，也称甲骨卜辞。商代人有时也在卜骨卜甲或一般兽骨上刻记一些跟占卜无关的事情。这类文字通常也都称为甲骨文。所以严格说起来，甲骨文的范围要比甲骨卜辞广一些。②我们认为裘先生的说法比较中肯，正合甲骨文之本质。

从上述甲骨文的命名前后，我们认识到：甲骨文的命名与中国早期甲骨史是密切相关的，学者对甲骨文的认识是一个循序渐进的过程。早期学者多注重甲骨文的著录，以供研究，随着研究的深入，学者们开始关注文字背后的研究，并与古史研究结合起来，科学发掘的到来，使学者的眼界更为宽广，研究也更为科学。其实，任何学科的建立和发展，都有其历史轨迹，都要经历一个从模糊不清到科学发展的过程。

注释：

①文中所引用论著均来自宋镇豪主编.百年甲骨学论著目.

②见于裘锡圭著.文字学概要.商务印书馆，1988：41.

［1］宋镇豪主编.百年甲骨学论著目［M］.北京：语文出版社，1999.

［2］王宇信.中国甲骨学［M］.上海：上海人民出版社，2009.

［3］宋镇豪，刘源.甲骨学殷商史研究［M］.福州：福建人民出版社，2006.

［4］裘锡圭.文字学概要［M］.北京：商务印书馆，1988.