赛珍珠与扬州评话

2012-08-15韦浩浩

文教资料 2012年4期

韦浩浩

（扬州大学文学院，江苏扬州 225002）

一、引言

扬州评话是以扬州方言徒口讲说表演的曲艺说书形式，兴起于清初，同治光绪至民国年间，这一口传曲艺达到艺术高峰，涌现了一大批杰出的说书艺人和极富特色的演出书目，风靡于苏北地区和镇江、南京、上海等地。那么，长在中国、住在中国的赛珍珠有没有接触过这盛极一时的评话艺术呢？这一极富中国特色的民间艺术对赛珍珠的成长和文学创作又有怎样的影响呢？这正是本文要解决的问题。

二、扬州评话镇江说

扬州评话历史悠久，最早可追溯到唐代的“说话”和宋代的“平话”艺术。明万历年间，扬州艺人柳敬亭开始说评话，开启了真正意义上的扬州评话，被尊为评话艺人祖师。自此扬州评话开始盛行，历久不衰。同治光绪至民国年间，扬州评话艺术流派纷呈，书目编创和演说技艺，多有超越前人处，影响和辐射了扬州周边地区，甚至传播到了当时的“十里洋场”——大上海。

镇江与扬州隔江相望，登临镇江北固山可以“夜深灯火见扬州”。民国以来，扬州评话风靡镇江城内外，甚至不逊于发源地扬州，评话大师王少堂正式“过海”（登台表演）后，前往外埠立足的第一站便是镇江，当时镇江的书场已发展到三十多家，远远超过扬州城。究其原因，除了地域相近、交通便利之外，镇扬两地方言语音相同、民众习尚一致，镇江又一度是江苏省会，许多评话艺人争相到那里献艺。除王少堂频繁在镇江登台之外，戴善章、康又华、吴少良、朱德春等一批名角也将镇江视为第二大本营。一时间镇江书场名家荟萃，成为扬州评话的第二表演重镇。听说书（评话）也成为镇江本地居民主要的休闲娱乐活动，出版于民国年间的《镇江指南》专门提道：“露天书场一种，在黑桥、邹家巷、江边等处，所以者为打鼓书，狂哼乱叫，类皆齐东野语，而其魔力则甚大。每日午后，蠢男俗女，围坐而听者，每处总有数十人，较之通俗演讲时，有过之无不及。”①由此可见，扬州评话对当时镇江市民的日常生活影响颇大。

三、赛珍珠的童年体验

体验是文艺心理学的核心观念，所谓体验，是经验中见出意义、思想和诗意的部分，它与艺术创作活动密切相连。“童年体验”，是指一个人在童年（包括从幼年到少年）的生活经历中所获得的心理体验的总和，包括童年时的各种感受、印象、记忆、情感、知识、意志等。心理学的研究表明：童年是人生中一个重要的发展阶段。这不仅仅是因为人的知识积累中有很大一部分来自童年，更因为童年经验是一个人心理发展不可逾越的开端，对一个人的个性、气质、思维方式等的形成和发展起着决定性的作用。大量的事实证明：一个人的童年经验常常为他的整个人生定下基调，并规范以后的发展方向和程度，是人类个体发展的宿因，在个体发展史上打下不可磨灭的烙印。

赛珍珠在三个月大的时候，就随父母来到中国，并在这个古老的国度长大，在她的童年记忆中，中国成为她的“真实世界”。1896年，赛家搬到中国镇江，这一年，赛珍珠才5岁。刚到镇江的时候，赛珍珠一家是住在传教士大院里的，但是赛珍珠的父亲赛兆祥事业心很强，他觉得住在传教士大院里不利于跟中国百姓近距离地接触，也不利于传教，就搬到了黑桥一带的中国居民区里，这里是镇江著名的老城区，人口聚集，很是热闹。在赛家不远的地方有一个打谷场，每到农闲季节这个打谷场里就会有一些说书的艺人讲很多的民间故事。这段生活对赛珍珠的影响很大，在回忆录中，赛珍珠这样写道：“也听周游四方的说书人讲故事。他们在乡村道边边走边敲小锣，到了晚上，就在村中打谷场上说书。一些江湖戏班也常到村里来，在大庙前找个地方唱戏。”②不仅听露天的说书，童年时的赛珍珠还经常随父亲去书场听专业说书艺人表演的扬州评话。据评话艺人李真先生所著的《王少堂传》一书记载，赛珍珠在镇江的有余书场听过王少堂说书，并在书毕后与王少堂有过交谈。王少堂精彩的说书艺术给幼小的赛珍珠留下了深刻的印象，并刺激了她的写作愿望③。

四、赛珍珠的文学创作

应该说，扬州评话这一民间说唱艺术在赛珍珠心中留下的印象是深刻的。在文艺心理学领域，尽管各派心理学家之间有许多分歧，但都十分重视童年经验对个人成长的意义，认为童年时期的经验，特别是那些印象深刻的经验，往往给艺术家的一生涂上一种特殊的基调和底色，并在相当程度上决定着艺术家对于创作题材的选择和作品情感或情绪的基调。

赛珍珠的写作以中国为题材的小说尤为突出，这与赛珍珠对中国小说的熟稔及重视是分不开的。她在诺贝尔文学奖授奖仪式上发表例行演说时开头就说：“我最早的小说知识，关于怎样叙述故事和怎样写故事，都是在中国学到的。今天不承认这点，在我来说就是忘恩负义……”④她在名为《中国小说》这篇演讲里所提及的就有《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》、《西游记》、《金瓶梅》等一批中国优秀的白话小说，俨然就是一部中国小说简史。对此，赛珍珠在中国小说研究方面发表过多篇论述，《中国早期小说源流》即是具有代表性的一篇。赛珍珠在这篇论文中，追根溯源，向西方读者介绍了中国小说的起源和历史发展过程。在行文中，还专门论述了说书与古典小说的关系，“中国的著作中很早就开始包含故事素材。除开说书人和巡回演出的艺人，多少世纪以来，也一直有写下来的故事”。“因为多数人不识字，村里有职业的说书人。他们把乡下和街上的男男女女召集在一起，一讲就是几个小时。他们讲起故事来口若悬河，绘声绘色，听得人如痴如醉。我见过一群身着蓝布褂的百姓，他们一边两眼盯着身子扭曲、神情紧张的说书人，一边泣不成声，泪流满面，只见说书人动情地表演着，声音喑哑，泪如雨下、悲苦万分的样子，他是在讲述一个虚构的，或者也许是历史上发生过的某男、某女的故事。但等到故事讲到太凄惨的地方，说书人却会直起身子，抖擞精神，神采飞扬，爆发出一阵让人感到宽慰的爽朗笑声，转眼间，大家都跟着他哈哈大笑起来，眼睛里还泪水涟涟呢”。⑤作家的文学观念和创作实践受到许多因素的共同制约，其中之一即是文学的传统和惯例。而扬州评话的讲述者们往往喜欢到各类古典小说中寻找题材，或改编小说片段，或改编加工整理整本小说。因此，扬州评话说的很大一部分内容就是中国古典白话小说，这种文学启蒙对从小听着扬州评话长大的赛珍珠而言，影响是不言而喻的。反映到她的创作中，便是对中国古典小说的熟稔和运用自如。

此外，赛珍珠在具体文本中，多次涉说书人的描写，例如：然而他一向只不过逗留在桌子旁边，看着别人掷骰子往往就转到说书场去，听些古老的故事，听完了，只消付一两个铜板到他的茶碗。⑥……他（王龙）走在大街上，自己也不知怎么办好。偶然经过一个说书摊，便坐在挤满了人的长凳末端，听说书先生讲三国。⑦这里的“说书场”、“三国”可能就是扬州评话，赛珍珠将这种民间艺术信手拈来，足可见扬州评话对赛珍珠创作的影响。

五、结语

本文通过探讨扬州评话对赛珍珠文学创作的影响，目的在于揭示扬州评话这一古老的民间艺术的影响力。作为一种有着悠久历史和丰富的文化底蕴的民间艺术，扬州评话近年来越来越受到政府的重视，2006年5月20日，该曲艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。赛珍珠的创作经历启示我们，中国优秀的文化遗产与艺术传统，是中国走向世界文化强国的优势。而扬州评话这一优秀的传统艺术，有过辉煌历史，也有较好的发展基础和多方面重大的学术意义，对此，我们应该不断继承、发展和研究，使其重新焕发艺术的活力。

注释：

①自裴伟.赛珍珠与淮扬说书.http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4bc8f6e5010006my.html.

②［美］赛珍珠.我的中国世界.湖南文艺出版社，1993：25-26。

③李真，徐德明.王少堂传.江苏文艺出版社，1996：29-30.

④［美］赛珍珠著.王逢振译.中国小说.http：//www.literature.org.cn/article.aspx?id=16772.

⑤［美］赛珍珠著.张丹丽译.中国早期小说源流.镇江师专学报，2001，（2）：19-20.

⑥［美］赛珍珠.大地.台湾远景出版事业公司，1982.5：26.

⑦［美］赛珍珠.大地.台湾远景出版事业公司，1982.5：1128.

［1］陈映真.诺贝尔文学奖全集赛珍珠卷［M］.台湾远景出版事业公司，1982.

［2］刘龙.赛珍珠研究［M］.云南人民出版社，1992.

［3］［美］赛珍珠.我的中国世界［M］.湖南文艺出版社，1993.

［4］李真，徐德明.王少堂传［M］.江苏文艺出版社，1996.