郑卫婚恋诗中的女性形象

严晓飞

（渤海大学 研究生院，辽宁 锦州121001）

郑卫诗在《诗经》中，素以婚恋诗出众而著称。这些婚恋诗情感细腻，手法多样，人物形象鲜活饱满。在这些人物形象中，绝大多数都是女性形象。郑卫婚恋诗中出现如此众多的女性形象，自有其原因。

《诗经》中的诗歌作者绝大多数都不可考，作者是男是女也无法确认。然而诗歌之中，总有一个抒情主人公的形象，向读者倾诉他／她的种种情感。郑卫婚恋诗中，可以确定从女子角度来叙述或抒发情感的，有：《卫风·淇奥》、《卫风·氓》、《卫风·芄兰》、《卫风·伯兮》、《卫风·有狐》、《郑风·缁衣》、《郑风·将仲子》、《郑风·叔于田》、《郑风·大叔于田》、《郑风·羔裘》、《郑风·遵大路》、《郑风·山有扶苏》、《郑风·狡童》、《郑风·褰裳》、《郑风·丰》、《郑风·风雨》、《郑风·子衿》。这些诗歌中的女子，或是热烈地表达对心上人的赞美和思念，或是吐露恋爱中的甜蜜和挫折。周代是一个过渡期，它不是上古的群婚时代，已经出现周礼，对人的行为举止有了束缚。由于当时生产力低下，对劳动力有着大量需求，而当时生活条件十分低下，以及战争的频发，而使人的平均寿命缩短，因此统治者对人口的繁衍非常重视。所以，较之礼教严苛的封建社会，周礼没有那样灭绝人性，对男女之间的交往约束较为宽松。《周礼·地官》中就有这样的记载：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。”［1］（P733）由此可见，在某些特定时段，统治者对于男女之间的交往，不仅不阻止，反倒是一种鼓励的态度。而且到了周代末期，又出现了礼乐崩坏的社会场景。因此，周代对于女性的束缚，总体而言呈现一个极其复杂的状态，而处于这种时代背景下的女性，既有大胆追求爱情的可能性，又有受到制约束缚的可能性。毛诗序中有关“变风”的一段论述，也刚好证实了这一点：“故变风发乎情，止乎礼仪。发乎情，民之性也；止乎礼仪，先王之泽也。”［1］（P272）复杂的情感经历造成了当时女性不同的情感诉求，而女性较之男性，对情感的体验又更为敏感细腻。因此，在郑卫诗中，以女子视角描写恋爱体验的诗篇如此之多，且塑造出如此众多的女性抒情主人公的形象，便不足为奇了。

郑卫婚恋诗中塑造出的女性形象，不仅数量众多，而且形象鲜活美好。这种“美”，可从以下三个方面进行评析。

一、容仪之美

郑卫婚恋诗中的女子之美，首先美在外表。关于《诗经》中外貌美的标准，《卫风·硕人》为我们提供了一个很好的例证。所谓“硕人”，即身材高大之人，“硕人其颀”［2］（P88）刚好证实了这一点，“颀”就是身材高的意思。女子的美丽，首先美在身材，与后世对女子的评判以柔弱为美不同，周代对女子的评判，是以高大修长为美。如《陈风·泽陂》中，便是这样形容思慕对象的：“有美一人，硕大且卷。”、“有美一人，硕大且俨。”［2］（P213）这不仅是因为身材高大便于劳动，更是一种对生育能力的推崇。古时生产力低下，女子也要参与体力劳动，这在《诗经》中多有体现。例如《周南·卷耳》的开头，描述的是一个女子采集卷耳的情形；《周南·芣苢》则描述了妇女们采集车前子的情景；《豳风·七月》这首集中描写上古先民劳作的长诗中，也提到了女子的工作：“同我妇子，饁彼南亩、”“女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。”［2］（P228）古人向来推崇多子多福，这一点在《诗经》中也有体现。例如《周南·螽斯》便是一首祝福人多子多孙的诗歌，而《唐风·椒聊》对多子的妇女进行了赞美。因此，即便是不需要进行体力劳动的贵族妇女，也会以硕大为美，身体健康的女性，在当时低下的医疗条件下，更容易诞生出健康的后代。因此，以硕大为美，实际上也是一种对生育能力的重视和推崇。除了身材高大以外，容貌的美丽也是很重要的因素。《卫风·硕人》中有位美丽的新娘：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”［2］（P88）她素手纤纤，肤色光洁，有着宽大的额头和整齐的牙齿，眉毛细长，美目灵动，笑容动人。这是《诗经》中对女子的美貌最集中的一个描写，从而为我们提供了那个年代对于女性美的标准。

郑卫婚恋诗中虽然没有如此详细的外貌描写，却也有对女子容仪之美的描写。《卫风·考槃》中那位忠贞的女子，被称以硕人，可见也是一位身材修长的美丽女子。《卫风·竹竿》中那位男子深深思念的女子，“巧笑之瑳”［2］（P95），笑起来牙齿洁白如玉，这样美丽的笑容，在分别之后也不能使男子忘怀。《郑风·有女同车》中的女主人公，则是一位“颜如舜华”、“颜如舜英”［2］（P128）的美丽女子，所谓舜，即是木槿，木槿之花十分艳丽，以木槿之花相比的女子，必然也是丽色惊人。而《郑风·出其东门》中的女主人公，是一种“缟衣綦巾”［2］（P138）的俭朴形象。虽然如此俭朴，却也不能使她的爱人对其他女子动心，可见这位女子的容貌，也必然有独到之处。这种朴素之美，或许是生活中最常见的，却也是最真实的。《郑风·野有蔓草》中的女子，以清露碧草为背景，衬托出她清丽动人的气质。她“清扬婉兮”［2］（P139），眉目清秀而气质妩媚，令男子对她一见倾心。

恋爱中的女子，对自己的外貌必然也是精心修饰的，从而增添了她们的美丽。《卫风·伯兮》就从另一方面告诉了我们这一点：“自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐，谁适为容！”［2］（P98）因为心爱的男子不在身边，所以她放弃了修饰自己的容貌。所谓“女为悦己者容”，既然最能欣赏她美貌的人不在身边，那么用心修饰还有什么意义呢。由此我们不难想象，如果她的爱人自远处归来，她会怎样用心地打扮自己，为爱人展现最好的容颜。

二、品德之美

周代讲究礼乐治国，对女子的美除了外貌上的评判之外，在品德上也有要求，达到了重色和重德的统一。《诗经》第一篇《关雎》中塑造出的女性形象，便体现了这种思想：“窈窕淑女，君子好逑。”［2］（P3）马瑞辰在《毛诗传笺通释》中说道：“《方言》：秦晋之间，美心为窈，美状为窕。”［3］（P31）由此可见，只有容貌之美是不足以受到称赞的，唯有容貌与德行同样出色，才能得到“淑女”的称誉。

《邶风·燕燕》塑造了一位品德优良的女子，诗歌重点描述了她的品行，从而提供了那个时代对于“德”的标准：

燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。

燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。

燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。

仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人（P40）。

女主人公诚信稳重，温和恭顺，谨慎善良，还能劝勉父兄，可见是一位德行出众的女子。《小雅·斯干》中，也对刚出生的女孩寄予了一种道德上的期望：“无非之仪，唯酒食是议，无父母诒罹。”［2］（301）要求女子不要违背父母和丈夫的意见，不要议论是非，应当只考虑家务事，不要给父母招来麻烦。由此可见，当时社会对女子的要求，是一种柔顺恭谨之美。郑卫婚恋诗中虽然没有对品德之美如此集中的描述，但是具体诗篇中，也可看出符合当时社会道德标准的女性形象。《卫风·氓》中对男子的“士也罔极，二三其德”［2］（P92）进行了批判，同时也从反面证明了女主人公的忠贞和专一。《卫风·木瓜》中，男子对于女子的回报是“琼琚”、“琼瑶”和“琼玖”，简单来说，就是美玉。玉来之不易，而质地坚硬，素来以其珍贵和美好作为君子和淑女的象征。《召南·野有死麕》中就有“有女如玉”［2］（P31）的说法。由此可见，将玉赠与女子，也是对女子品德的一种肯定。《郑风·将仲子》中塑造了一个矛盾的少女形象，她反复请求那个相爱的男子不要在私下里找自己约会，不是因为对男子失去了感情，而是担心父兄和周围人的议论。这种矛盾实际上体现了当时的一种道德标准：发乎情，止乎礼。《郑风·女曰鸡鸣》中，描写了一个幸福美满的家庭生活场景。丈夫和妻子和谐相处，且情意款款，丈夫向妻子赠以“杂佩”，表达自己对她的欣赏和喜爱。这位妻子让家庭生活如此和睦，让丈夫如此满意，必然体现出了符合当时社会道德标准的品德。诗歌的最后一段：“知子之来之，杂佩以赠之！知子之顺之，杂佩以问之！知子之好之，杂佩以报之！”［2］（P127）由此可见，这位妻子体贴而柔顺，且对丈夫情真意切，具有品德之美。《郑风·有女同车》之中，也体现了重色与重德的统一。诗歌中的男主人公对自己心爱的女子赞不绝口，认为她“颜如舜华”，“洵美且都”，“德音不忘”。正如有学者所说：“美貌、娴雅、有德，是郑国贵族理想化的情偶标准。”［4］

三、精神之美

郑卫婚恋诗中的女子，不仅仅美在外表，美在道德，更美在一种独具个性的精神风貌上。所谓“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”，再好的容貌也会凋残，可是美好的精神风貌却会长存，在人心中留下不可磨灭的印象。例如《卫风·考槃》中的女子，在分别之后为了遵守昔日对爱人许下的诺言，独自居于山中，孑然一身而矢志不渝，对爱情的坚持和勇气令人难忘。《郑风·子衿》中的女主人公，对于不肯主动约会的男子发出了抱怨，“一日不见，如三月兮”［2］（P136）的叹息，却体现出她对男主人公的一往情深。《郑风·褰裳》中的女主人公，对于爱情体现出一种自尊独立的态度：“子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，岂无他人？”［2］（P131-132）在爱情中她对思慕的对象，毫无乞怜之态，而是自尊自立，充分展现了女主人公的自信。这些女子都体现出了精神上的美好。然而，女性形象的精神之美，最经典的莫属《卫风·氓》中的女主人公。

诗歌从头到尾没有对女主人公的容貌进行描写，然而这个女子还是给人留下了深刻的印象，她的美，就美在精神之中。女主人公对爱情的执着热烈，对生活的努力辛劳，对不幸的清醒自知，每一点都丰满了她的美好形象。与男主人公定情之后，女主人公便一心一意地等待着氓的迎娶，并毫不掩饰自己的心意。“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”［2］（P91）一个情意满满的少女形象跃然纸上。而成了亲后，他们的日子并不富裕：“自我徂尔，三岁食贫。”［2］（P92）在这样的困境中，女主人公并没有抱怨，更没有推脱，她与男主人公一起撑起了这个家，“三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣。”［2］（P92）只可惜，她所托付终身的男子，只可共苦，不可同甘，在度过了最初的困境之后，竟然开始嫌弃与他一起奋斗过的妻子：“言既遂矣，至于暴矣。”［2］（P92）不仅对她失去了最初的感情，甚至对她暴虐相待。面对这样的困境，女主人公发出了这样的感慨：“于嗟女兮，无与士耽！”［2］（P91）她清醒地看出，男子的感情不可信任，不可依赖。因此，她才做出了最后的决定：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”［2］（P92-93）在爱情中遭遇不幸的女子，可能会哀号哭泣，请求男子的垂怜。这样的女子会博得人们的同情，却无法赢得人们的尊重。《卫风·氓》中的女主人公，热情大胆，执着专一，勤劳隐忍，而且更以自己最后的清醒自尊，完成了自己形象上最后也是最浓墨重彩的一笔，成为一个令人难以忘怀的形象。

郑卫婚恋诗中的女性形象之所以会给人留下如此深刻的印象，就是因为它塑造的女性形象之美，不仅美在外表更美在心灵。更重要的是，诗歌对女性的描述中蕴含着深厚的感情，而这情感之中又饱含着对女性的尊重。对女性的赞美之中，洋溢着深情，女性自述的诗歌中，张扬着个性，每一个女性形象都有她的灵魂所在，从而给诗歌也增添了无与伦比的美丽。

［1］十三经注疏［M］.北京：中华书局，1980.

［2］程俊英.诗经译注［M］.上海：上海古籍出版社，2004.

［3］（清）马瑞辰.毛诗传笺通释［M］.北京：中华书局，1989.

［4］张启成.试论郑风的情歌［J］.文学评论，（6）：117-122.