浙江海洋文化的前世今生（二）

方 牧

（浙江海洋学院人文学院，浙江舟山 316000）

四、行帮商会，同舟共济

自从周秦以来，中国建立起以封建宗法制度为内核的稳定的社会结构，农民日出而作，日落而息，听天由命，安土重迁。几乎每个乡社都是聚族而居，各立宗祠，供奉祖先牌位，排辈论次，以亲族血缘为联系纽带，尊崇天地君亲师，从事农耕渔林牧，恪守本份，互助共济。秦代实行郡县制，官府行政只到县令一级，乡镇实行宗族为本位的地方自治。一般民事纠纷不是到公堂，而是到祠堂排解，依据乡规民约或传统风俗习惯，由宗姓耆旧主其事。浙江历代都实行这个制度，无论大村小庄，祠堂与私塾是当地最鲜明的文化标志。家家户户张贴的春联也大同小异，常见的有“耕读传家久，诗礼济世长”、“向阳门第春常在，积善人家庆有余”。总体上属于中原河洛文化的翻版。农业最直接的衍生物是手工业，农民不少人都掌握一二门手艺，以作为农业的补充，家传师承，有的则改行为手工业者。随着商品的流通，经济的发展，在农业社会的母胎里逐步孕育了手工业社会。

浙江奇山佳水，藏风聚气；郁草茂林，负阴抱阳；就地取材，应有尽有。兼之浙江人心灵手巧，有较高的文化品位和审美眼光，一竹一木，一土一石都能够化腐朽为神奇，制作成实用、精美的手工业产品，逐步形成一种种工艺，一门门绝学，有的还成为一方地域名物的标志品牌，如杭嘉湖的丝绸，宁波的越窑，东阳的木雕，青田的石刻，温州的瓯乡，西湖的折扇、绸伞……无不尽善尽美，巧夺天工。隋唐以后，浙江的手工业百业俱兴，金属冶矿业、制瓷业、丝织业、麻织业、造船业、煮盐业、榨糖业、制茶业、酿酒业、造纸业与雕版印刷术以及木器竹编、髹漆碾玉等工艺都走在全国前列。白居易《缭绫》诗云：“应似天台山上月明前，四十五尺瀑布泉。中有文章又奇绝，地铺白烟花簇雪。织者何人衣者谁？越溪寒女汉宫姬。”白居易又有《杭州春望》诗云：“红袖织绫夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。”柿蒂花乃名花，梨花春是佳酿，此亦可见杭州手工业与商业之盛。到了宋代，杭州的手工业分官营、私营两类。官营规模较大，分工很细，工、匠少则数百，多则逾千。私营门类很广，专业性强。据吴自牧《梦梁录》所载，就有碾玉作、钻卷作、箟刀作、腰带作、金银打鈒作、裹贴作、铺翠作、裱褙作、装銮作、油作、木作、砖瓦作、泥水作、石作、竹作、漆作、钉铰作、箍桶作、裁缝作、修香浇烛作、打纸作、冥器作等二十二种。杭城内外，作坊林立，车马船运，不绝于途。另一方面，手工业促进商品经济的活跃，市廛商铺的兴旺与城市人口的集聚。南宋杭州人口猛增至三十万户，以户均五口计，当在一百五十万人以上。吴自牧《梦梁录》云：“杭州之外城，南西东北各数十里，人烟生聚，民物阜蕃，市井坊陌，铺席骈盛，数百经行不尽，各可比外路一州郡，足见杭城繁盛矣。”手工业与商业也带动了杭州城市文化娱乐业，茶馆酒楼，勾栏瓦肆，车水马龙，接首连尾，日日管弦，夜夜歌舞，巨宦富商，一掷千金。蒋捷《女冠子》词云：“蕙花香也。雪晴池馆如画。春风飞到，宝钗楼上，一片笙箫，琉璃光射。”难怪当时就有人把杭州称之为“温柔乡”、“销金锅”。

及至元明，随着海外商品与西洋文化的进入，新的生产力改变了经济基础与上层建筑，形成城乡二元格局。传统的农业社会与新兴的手工业——商业社会兼融互补，为浙江的海洋经济与海洋文化增添了重彩浓墨的一页。著名的古典白话小说《三言》、《二拍》有大量篇幅叙述手工业者、商人、娼妓乃至贩夫走卒、江湖艺人为主角的故事，反映处于资本主义萌芽阶段的商品经济与市民生活，其中有不少发生在浙江。著名的如《乔太守乱点鸳鸯谱》、《卖油郎独占花魁女》等。前者裴、孙、刘三家都是城市平民，后者是妓女与小贩，人物刻画得有血有肉，故事演绎得有声有色。另一个名篇《崔待诏生死冤家》（又名《碾玉观音》）写杭州一名碾玉工人崔宁与一个装裱铺少女璩秀秀的生死爱情故事，不仅私托终身，而且人鬼相恋。而卖油郎秦重化了一年多时间积攒十两银子去会见花魁娘子，以求一夕之欢，岂料花魁酒醉呕吐，竟侍候了一宿。马克思说：“货币是市民阶级的巨大政治平衡器。凡是在货币关系挤了人身关系和货币关系排挤了实物贡赋的地方，封建关系就让位于资产阶级的关系。”这段话只是相对封建的人身依附关系而言，在璩秀秀与花魁女身上体现了金钱之外对自由、平等的渴望和人性的闪光。这与14世纪至16世纪的欧洲文艺复兴运动几乎同步。欧洲在14世纪开始，到15世纪进入世界大航海时代，由于城市手工业市场和商品经济的发展，资本主义生产关系已在封建制度内部逐渐形成。新兴的资产阶级为了反映自身的利益和要求，提出人道主义，即人文主义思想体系。这一思想体系也就成为海洋文化的核心内容，推动了文艺复兴运动，结出了灿烂的思想果实，并在文学、雕塑、音乐、建筑等方面取得了巨大成就。

手工业——商业社会在改变人们观念形态的同时，也悄悄地使社会结构发生了变化。手工业是作坊式的集体经营，其成员不问姓氏，皆为兄弟；商业流通把范围更扩大到三教九流、五湖四海。他们分行立业，成立帮会，共谋发展。浙江是著名的“百工手艺之乡”，多能工巧匠，多独门绝艺。浙江又多通都大邑，水陆交通便捷，多行帮，多商会，同业称“公会”，开辟各地货源，广招天下客商，即所谓“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”。有的行帮在外乡也成立公会，明文建立帮规，有严密的组织纪律。各行帮共同尊崇、祭拜的是关公与财神爷，因为关公重义，财神生利。“义”乃团结合伙的象征，又是行走江湖的规矩。他们对“义”的一种诠释叫诚信，所谓“货真价实，童叟无欺”。当义与利相矛盾的时候，往往舍利而取义，其认知与儒家不无相同之处。浙江商人坚持一贯的爱国爱乡传统也是“义”的泛化。

浙江行帮还有三个庞大群体：一是盐民盐商，浙江为海盐著名产地，沿海遍设盐场，历来为贡盐首选，盐商行帮在地方有很大势力。仅以浙江岱山为例，雍正朝有盐商方一元在岱山设“公”、“盛”、“丰”、“济”四盐厫（仓库），后又增设“板”、“北”、“剪”、“水”四盐厫，专收岱盐，年收购量达五百万斤，购销一条龙已形成产业链。

二是渔民，浙江的渔业人口约占总人口二成，沿海港口渔船、货船云集，桅樯林立，都设有渔行或同业公会，船上则以船长（老大）为首。船长是一船权威的化身，令行禁止，肃然无犯。浙江诗人陈山在海岛采风时所写《蝶恋花·老大》词云：

屹立船艄抡大斧。倒捋胡须，气势赛盘古。大海平摊书一部，天文地理如家谱。

进退速徐能用武。喝令归航，打点功劳薄。风暴欲来心有数，晚霞俨若胭脂虎。

三是伎艺人员。唐代长安官设教坊、梨园，宋代汴京更重声色歌舞，到了杭州尤为热衷，点缀升平气象。周密《武林旧事》第六卷《诸色伎艺人》开录当时杭州演艺界分类细目与艺人姓名，计有“御前画院”、“棋待诏”、“书会”、“演史”、“小说”、“影戏”、“小唱”、“鼓反”、“杂剧”、“弹唱”、“覆射”、“杂技”、“傀儡”、“角牴”、“相扑”、“举重”等53个细目，有名有姓的艺人506人。而这些仅仅是周密“于故家遗老得其梗概”，行帮内部从业人员当数倍、数十倍于前者。

以上行业帮会打破农业社会的封闭保守，逐步改变浙江社会结构与性质。及至近代，欧风美雨与科学技术西来，浙江潮送留学生东渡，车轮辐辏，舟船云集，港口通衢，楼宇矗天。到了二十世纪八十年代改革开放，浙江的民营经济领先全国，走向世界。《海国图志》作者魏源有诗云：“江潮竖至一线催，海潮横至如阵排，前阵方送日本至，后阵又自琉珠回。天阵地阵相压催，龙战鲸鏖万古雷……”浙山越水钱江潮，横绝天地，通江连海；中华崛起，舍我其谁？

船是浙江沿海乘风破浪的形象标志，又是建构文化心理的精神寄托。经历几千年水路云程与狂风暴雨，穿越无数处激流漩涡和险滩暗礁，浙江人早就形成“同舟共济”、“同船共命”的重要共识。行业帮会的成员们都十分明白这个道理。如渔谚所云：“海水有相逢”、“水涨船高”、“大海不嫌水多”、“没有十全人家，只有十全船家”、“渔民好朋友，香烟加老酒”、“一人难以背船过海”、“不要黄金白银，只要万众一心”、“五指伸开，不如拳头捏紧”、“想吃大鱼，大家结网”、“网里有鱼碗里满”……船夫拉纤，齐心协力；渔民出海，生死相托。江河湖海有个不成文的规矩，落水救人，天经地义。同舟共济一词最早见于《孙子·九地》：“夫吴人与越人相恶也，当其同舟共济，遇风，其相救也如左右手。”盛唐诗人孟浩然《渡浙江问舟中人》诗云：“潮落江平未有风，扁舟共济与君同。时时引领望天末，何处青山是越中？”明代浙江小说家凌濛初《二拍》第一卷写商人文若虚在内地贩运，几经挫折，有一次带了一批“洞庭红”（桔子）出海，竟获重利；归途又在荒岛获得珍宝，发了大财。他把部分财富分给同船客商与经纪人，这是另一种意义上的同舟共济。浙江人从事商业运输，经常走水路，十分看重交际和缘分，曾有“七世修来同船渡”一说。那些海客舟子，见多识广，信息灵通，往往会把一些海外奇闻与商机与人分享。后来，同舟共济的涵意又有所扩大，泛指一切共同的利害关系，小而言之曰“利”，大而言之曰“义”。有一首歌词写得好：“同舟共济海让路，号子一喊岸靠边”，把它提升为一种信念、勇气与意志品质。如今，这个词流行海外，美国国务卿希拉里甚至用来比喻中美关系，可谓准确而得体。当年成立欧共体，也正是为了“同舟共济”。这次发生欧债危机，欧共体多次开会，携手援助希腊渡过难关，亦本此义。《圣经·创世纪》记载挪亚方舟故事：上帝因世人行恶，曾降洪水灭世。因挪亚一家行善，维护正义，故命他制造“方舟”，率全家并选所有禽兽各一对避难，才使人类得以留存。世界是比欧洲更大的共同体，地球是比挪亚方舟更大的船，由于经济危机、空气污染、生态破坏、资源衰竭以及战争阴影的笼罩，面临重重危机与灾难，人类更需要发扬“同舟共济”的精神，维护共同的地球家园。

唐代大诗人李白曾多次游览浙江，东涉溟海。他在《估客行》一诗中说：“海客乘天风，将船远行役。譬如云中鸟，一去无踪迹。”估客即商人、海商。风浪无情人有情，那些云中的飞鸟或也是凭借挪亚方舟获救的，能不合群结伴么！

五、海纳百川，有容乃大

福建人林则徐因在广州禁烟抗英，被清朝政府免去钦差大臣和两广总督职务，到浙江筹划海防。1841年暮春时节，他登临杭州六和塔题诗云：

浮屠矗立俯江流，暮色苍茫四望收。

落日背人沉野树，晚潮催月上沙洲。

千家灯火城南寺，数点归帆海外舟。

莫讶山僧苦留客，有情江水也回头。

这个被誉为近代中国“睁眼看世界第一人”的历史人物，此时鸦片战争硝烟未散，面对苍茫的海天与脆弱的海防，欲哭无泪，欲说还休。浙江与福建在历史上是山海共同体，清朝置浙闽总督。借用林则徐一副名联“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚”，或可概括浙江人与福建人的强悍豪放的气质与海洋文化的秉赋。“有容”是山海的大气、爽气、灵气，“无欲”是百姓的正气、义气、侠气。浙江人兼有山的浑厚与灵秀，海的恢弘与宽容；山的刚毅与勇悍，海的谦卑与机变，乃至山的丰美与纯朴，海的多元与开放，山的风雨不动，海的潮涨潮落……从历史变迁看浙江山水，正如一则禅语开示：“见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山又是山，见水又是水。”万变不离其宗，举其荦荦大端，浙江海洋文化如李白与杜甫的诗“海客谈瀛洲”、“篇终接浑茫”，可以概括为四个重要特征：

首先是奋斗精神。精卫填海，大禹治水就是浙江人最初的奋斗、创业的象征。“会稽乃复仇雪耻之乡”，当年越王勾践“十年生聚，十年教训”，终于恢复越国的事迹，深深铭刻在稽山鉴水的记忆。浙江人立足山海之间，沿海居民以海为田，以渔为生，比内陆人需要付出更多的汗水，承担更大的风险。那层层叠叠向岸线延伸的海塘，都是一次次战胜海浸拓展土地的记录，那沿海大大小小的港口与城市都是一代代聚集人气畅通物流的标志，那密密麻麻的桅樯都是屹立海天之间大写的“人”字。十世纪的吴越国钱氏虽然只存在三世72年，却是这一历史时段最安定最繁荣的地区之一，号称“境内无弃土”，“半米十文”，“航海所入，岁贡百万”。在此后的一千年里，浙江虽迭经战乱，火燹兵劫，水旱灾害，仍能一次次从废墟中站立起来，抚平沧桑，重建文明。浙江人秉承古越人之风，历代多忠臣义士，重气节，轻生死。明初大儒方孝孺先生，有“台州人的硬气”，被朱棣诛杀十族而不屈无悔。当清兵铁蹄南下，浙江士民多反抗死节者。1651年清兵攻陷舟山之役，军民殉难者万八千人，葬同归大域，联云：“水火刀兵顷刻，忠烈节义千秋。”也许是青山多烈风，大海多骇浪，近代以来，浙江维新与革命的风潮激荡不已。浙江人对生的追求，对死的皈依别有一种境界，使生命增添一种悲剧色调。章太炎的文章“所向披靡，令人神旺”。秋瑾的诗词“朗丽高亢，有渐离击筑”之风。乃至和尚诗人苏曼殊也高歌“国民孤愤英雄泪，洒上鲛绡赠故君”之句。艾青在《献给乡村的诗》中写道：“他们衣襟遮掩着怀里插着尖长快利的刀子，/那藏在套里的刀锋，期待着复仇的来临。”另一个浙江人鲁迅说：“我们听到呻吟，叹息，哭泣，哀求，无须吃惊。见到酷烈的沉默，就应该留心了。”酷烈的沉默呼唤革命的暴风雨。鲁迅的《狂人日记》、《阿Q正传》、《药》等醒世之作，便是一阵阵惊雷闪电，一声声呐喊呼号。继孙中山创立兴中会，秋瑾与徐锡麟在浙江成立光复会，怒涛澎湃的浙江潮影响全国，浙江成为革命党人的摇篮之一，浙军也成为辛亥革命的一支精锐。五四运动兴起张扬民主与科学，浙江开风气之先，青年学生不是投身革命，便是实业救国，在文学、教育、科技、经济、商贸、气象、艺术、医药与桥梁建筑等各个领域都有十分骄人的成绩，那些灿若星斗的姓名将伴浙山越水同辉，与天地日月不老。尽管从阿Q的“我要革命”到假洋鬼子的“咸与维新”，鱼龙混杂，泥沙俱下，浙江人自强不息的奋斗精神则与时俱进，与世长存。

其次是包容气魄。浙江山环水抱，地负海涵，表现了宏大的包容气魄。古代越人饭稻羹鱼，习水使舟，便是南方许多族群的集合体。由于中原战乱，历代都有大量北方移民定居浙江，与当地的文化习俗交融。公元六世纪，北方人孙策、孙权到江南建立吴国，不久晋室东渡，河洛大族谢安、谢玄先迁南京朱雀桥，后定居会稽（今浙江上虞），其裔孙著名诗人谢灵运曾任浙江永嘉太守。如今浙江一些大姓的宗谱都可以在京洛一带找到渊源。唐代随着南北大运河贯通，大批商旅涌入，船流、物流、人流川流不息。南宋建都临安，人称“小齐鲁”，“万商所聚，百货所殖”，“东眄巨浸，辏闽粤之舟橹；北倚郭邑，通商旅之宝货”。浙江人开放，不封闭，不排外，没有门户之见，没有土著与客家之分，浙江是移民社会，却没有客家人。被称为“西湖三杰”的岳飞、于谦、张苍水，有两个来自外省，无分畛域，一例祀奉。一个岛上的住民，方言各别，风俗迥异，也无分彼此。五口通商以后，西方的传教士和客商舶来科学技术与洋货，浙江人实行“拿来主义”，为我所容，更为我所用。上海有三分之一是浙江人天下，虽华洋杂处，却如鱼得水。这种开放、务实的心态正体现了海洋文化的包容气魄。在宗教领域则书院与伽蓝共存，教堂和道观不悖，甚至在同一地同时供奉孔子、释迦与老子，对西方的基督教也不排斥。浙江人聪明、睿智、善于思考，历史上有过许多思想家。东汉王充著《论衡》三十卷，发挥古代哲学家“元气自然论”的宇宙观与认识论，提出“天地一气，万物自生”、“知物由学”，批判谶纬迷信，解释万物异同，为一时宏论卓识。也是东汉会稽人赵晔，潜心著述《吴越春秋》、《诗细》等多种学术著作，发挥盛衰之幽微、推论时势变迁之轨迹，有独到之处。唐代浙江人皎然著《诗式》，陆贽改革骈体，开创古文运动，僧人澄观创导法藏正宗，被称为华严宗四祖……皆能融通古今，自成一家。明代大思想家王守仁的心学，吸收佛教禅宗经藏玄奥，把宋明儒学推向新阶段；黄宗羲进一步发扬光大，对天文历法、数学乐律、经史百家以及释道之书，无不研习，开创浙东学派，并提出初步的民主主义思想。及至近代以章太炎、鲁迅为代表的思想家、教育家、科学家、文学家，无不学贯中西，大气包容。曾有“天下人才半浙江”一说，虽夸大也事出有因。

再次是候鸟情结。越人是一个习惯迁徙的民族，曾以大鸟为图腾，出土文物中有不少模拟鸟的形象，雕刻鸟的图案。史载：“大越有鸟人”、“大越是鸟语之乡”、“大越人的祖先是鸟”……由于各种原因，他们的飞翔路线直至两广以及越南。广东海南有疍民一族，终年漂泊水上，在河海为家，也是越人后裔。十六世纪大航海改变了世界版图，促进人口流动。浙江船员、水手、商人与劳工陆续向海外移民，先是前往“南洋”各国淘金，然后又通过马六甲海峡到达非洲、欧洲，使浙江成为著名侨乡，华侨遍布世界各地。十九世纪末叶，清政府派遣留学生赴日本、欧美留学。湖广总督张之洞派遣的留日学生达数千人，以两湖与浙江人居多，秋瑾与鲁迅兄弟皆在其列。浙江人虽迁徙漂泊，却不无怀土恋乡之思，有一种候鸟情结。诗云：“胡马倚北风，越鸟巢南枝。”“露从今夜白，月是故乡明。”应该看到，人口迁徙与回归是一种大世界观，把地球作为一种本体，把海洋作为一种载体，车船与飞机作为一种媒体，极大地拓宽了人类的生存空间与思维空间，这与候鸟情结并不矛盾。浙江人大抵勤奋好学，吃苦耐劳，许多人都在海外创业致富，学有专长。学成归国者，在政治、军事、文化、经济、工程技术等方面都卓有建树。有的虽定居海外，仍一代代进行“寻根之旅”。今日，“天下浙商”已成为一面旗帜，浙江学子仍为留学的最佳生源……无论在世界哪个地方，不管是操国语还是讲英语，听到熟悉的乡音，都会认作同乡。

最后是重商主义。近海言商，海洋是商业的天然盟友。伴随海运业的兴起，港口与城市的出现，商品经济如同潘朵拉的盒子，一经开启便无法收回。浙江从隋唐时期开始，一种重商主义的社会思潮悄然兴起，出现街巷市廛、茶馆酒肆、日进斗金、利市三倍的熙熙攘攘景象。“商业利厚，故人冒死以往，不能禁也。”浙江是最早与海外进行商品贸易的集散地之一。近代受到世界经济以及上海、宁波对外通商的辐射，通财利器，生财计利成为普遍时尚，所谓“宁波帮”就在这一背景下诞生。“宁波帮”往往是赤手空拳闯世界，不久便打下一片江山，以其杰出的经营能力造就了中国商业史的百年辉煌。德国学者利希霍芬写道：“沿海有特殊种族，如宁波人。宁波人勤奋，奋斗努力……尤其是商业中的宁波人，完全可以和犹太人媲美。”时至今日，以宁波—舟山港为中心，北有乍浦港、杭州湾，南有石浦港、台州港，温州港。港口经济带动了城市化，带动了工业兴盛与商业繁荣，促进了对外贸易与思想文化的交流……整个浙江以至长三角发达地区，无不以港建城，以港兴市，以港口与世界接轨。2004年宁波港与舟山港联港运作，以港口经济、集装箱运输全面推进海洋经济与海洋文化建设，把重商主义发挥得淋漓尽致。追本溯源，浙江的对外贸易从南宋开始兴盛，元朝设立市舶司，主管海外贸易，以官商为主，也有民间走私。明代朱元璋洪武年间颁布禁海令，重点是浙江及沿海各省，“片板不许下海”，把舟山群岛作为弃地。于是，逐渐有渔民、商贩、罪犯向被弃置的荒岛集聚，在舟山群岛的第三大岛六横岛开辟出一个著名的商港——双屿港，时在十六世纪初中叶，后来被称为“十六世纪的上海”，比澳门、香港开埠早几百年。当时以许栋、王直等为首的中国第一代海商（后来被称为海寇甚至倭寇）在双屿港立埠立市，从事对日本、韩国、南洋各国与欧洲的商品贸易，数量极大，坚持几十年之久。明嘉靖二十七年（1548）被浙江巡抚朱纨带兵围剿，双屿港也被填平，王直等人远走日本，浙江的海外贸易到此中断，这是历史的悲剧。笔者在十年前曾有一篇长文《一代海商的悲剧》叙其事。清代中叶“五口通商”以后，浙江的海外贸易再度兴起，民国前后形成规模，也带动了民族工商业的复兴，再度领先全国，上海商帮有一半多头面人物是浙江人。时隔几个世纪，改革开放至今，浙江又雄立潮头，面向世界，提出要建设海洋强省，大力发展海洋经济与海洋文化。如今浙江境内新建了三座跨海大桥，即从上海到舟山的东海大桥，从宁波到上海的杭州湾大桥，从舟山到宁波的舟山跨海大桥，把长三角十几个城市连成一体，与五大洲开展商品贸易与文化交流。风从东方来，鲲鹏展翅，群龙起舞。2010年国务院批准成立舟山群岛新区，得天时、地利、人和之宜，舟山1390个岛屿将焕发新的光彩。目前海洋经济已占有浙江经济总量的半壁江山，海洋文化也显露绝世姿容。一个陆上浙江与一个海上浙江相映生辉。如当年苏轼所说：“江神河伯两醯鸡，海若东来气吐霓”，“欲识潮头高几许，越山浑在浪花中”。浙江是钱塘江的别称，钱塘江大潮举世闻名，也包括经济潮与文化潮，是天下观潮一绝，怎能不使人感到意气风发，心往神驰呢！

从严格意义上说，在封闭的农业社会里，只存在局部的海洋文化因素，不可能产生现代意义的海洋文化。只有海洋才是演绎海洋文化的舞台，这个舞台是世界性的；没有城市港口的崛起，没有海上商贸的开通，没有跨海文化的交流，只能是闭塞的自然经济农耕文化的一统天下。

荷兰历史学家房龙认为：“历史是地理的第四度，它赋予地理以时间与意义。”海洋文化不仅是一个地理概念，而且是一个历史范畴。就整个世界而言，十五世纪开始的大航海，一改农耕文化唱主角的传统格局，打破了世界的分散格局。地理大发现，其实质是商业与市场的大发现，人类自身的智慧与能量的大发现，商品贸易扮演时代弄潮儿的角色。紧接着工业革命兴起，伴随着城市的集中，科技的进步与商贸的发展，海洋成为举世瞩目的焦点与亮点。海洋文化与内陆农耕文化的寓意不同，海洋要求开放，内陆相对封闭；海洋要求流通，内陆失之壅蔽；海洋是水的自由集合体，内陆是山的稳定堆积物。而开放流通、公平竞争、自由贸易正是新兴的市民阶层的要求，海洋文化在这样的基础上才有可能产生，它是一种商业文化，城市文化，市民文化，具有世界视野与战略意义的大文化。它的产生背景一是世界大航海，二是产业革命，三是民主主义的启蒙思潮。当地球成人类可以相互往来的共同家园，海洋架起构通的桥梁；当新的产业突破落后生产力的羁绊，添上科学技术的翅膀；当民主主义思想突破封建禁区，人民不再受到愚弄与压制，才有可能产生既有地域性又有世界性的海洋文化。回顾几千年浙江的文化源流与发展走向，先是在农耕文化里壮大海洋文化因素，最后乃百川归海，进入世界海洋文化的序列。

庄子的《秋水》讲述河伯与北海若的故事，当秋水涨时，河伯欣然往东，以为天下之水莫大于己；及至见到北海，汪洋恣肆，莫可名状，才不禁望洋兴叹……这则近三千年前的寓言故事，正是三千年浙江农耕文化向海洋文化转变与演进的生动写照。世界大航海肇其始，民族民主革命推其澜，改革开放扬起波。如今是“乘风破浪会有时”，中国和浙江正屹立潮头，击水三千，扶摇九万里，其突出标志是海洋经济的起飞与海洋文化的远航。