《淮南子》儒道法思想的渗透与融合*

龚宝成 胡志琦 殷 舟

(1．淮南师范学院，安徽 淮南232038;2．霍邱中学，安徽 霍邱237400;3．安徽省银监局，安徽合肥230022)

《淮南子》是西汉初年淮南王刘安招集门客，于汉景帝、汉武帝之交时撰写的一部论文集，共21篇。“《淮南子》是一部划时代的重要著作，它在我国古代思想史和哲学史上的地位，应得到全面的公正的评价。”［1］纵览书中内容，除道家思想外，还兼收了儒家、法家之言，《汉书·艺文志》把它列入“杂家”。范文澜先生说：“《淮南子》虽以道为归，但杂采众家”，仍表现出一定的融合倾向是有道理的。

一、《淮南子》对儒家思想体系的脉承

(一)《淮南子》继承儒家“仁者爱人”的原始人道思想。

(1)火法回收应用较为广泛，处理能力较强，可用于大型生产和回收，主要用于炼锌厂或钢厂的废渣回收。其中，炼锌厂常用回转窑法回收氧化锌；由于转底炉占地较大，但可用于回收和富集钢渣，因而转底炉法常用于钢厂中。

仁者爱人，这是孔子思想也是儒家学说的最高道德概念，是儒学所主张的爱的方式。所谓“仁”就是人道社会的精华。韩愈说：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”［2］《主术训》说：“遍知万物而不知人道，不可谓智;遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。仁者爱其类也，智者不可惑也。”明显儒家所重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。又说：“国之所以存者，仁义是也。”这一观念是传承于孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，其思想内核来自先秦儒家而又高于先秦儒家的，特别是《淮南子》对“人道”、“人类”概念的使用，在中国文化史上是有重要价值的。

(二)《淮南子》主张儒家以民为本的国家价值主体观念。

12）在MRI引导下进行各种治疗（穿刺引流、射频消融、微波治疗、无水酒精注射等）应使用专门用于MRI的操作器械，植入的放射性粒子的壳应是合金类材料。严禁在MRI环境下使用具有铁磁性的介入操作器械。

《淮南子》提出：社会生活是变迁的，法令制度也应当随时代变迁而更改，即令是“先王之制，不宜则废之”。《记论训》说：“圣人制礼乐而不制于礼乐。治国有常，而利民为本。政教有经，而令行为上，苟利民主。不必法古;苟周于事，不必循旧。”又说：“法与时变，礼与俗化。衣服器械，各便其用。法度制令，各因其宜。故变古未可非，而循俗未足是也。”这些言论，从思想观点到具体言词，与商、韩是一脉贯通的。《淮南子》从个体生命的角度去纵向地把握“历史”，作者写出了人与历史之间的互动。涵盖了商鞅的生命意义，在于他从奴隶到自由之人，再到人上之人，最终成为扭转乾坤之人的人生经历，是与历史进程同步的，是顺应和推动历史发展的，这使商鞅留名千古，成为永恒的生命标本。

(三)《淮南子》凸显儒家人性本善的“德治”的教化方式。

《泰族训》认为“人之性有仁义之资”，这是对孟子思想的继承，不过不完全认同孟子。《淮南子》强调“仁义之资”必须与后天教育相结合，才能臻于完美：“故无其性，不可教训;有其性无其养，不能遵道。茧之性为丝，然非得二女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝;卵之化为雏，非呕暖覆伏累日积久，则不能为雏。人之性有仁义之资，非圣人为之法度而教导之，则不可使向方。”就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。善性是内在根据，教育是后天条件，只有两者结合才能成人之善，这显然与孟子偏重于反本内求有所不同。至于把外部条件归结为“圣人之教”的观点，是古代哲学在社会历史观方面的共同缺点。

吸收液体循环的目的是降低尾气中的氨气浓度，最后的尾气吸收器兼有去除气体中雾沫的功能。再沸器汽化率约10%，塔顶回流比3～4，塔顶采出率D/F=0.035。

《淮南子》依从儒家思想体现为一种具有普遍性的世界观和人生观。用今天的话语来讲，在古代中国儒家思想就被理解为人类文明的核心。结果，至少在中国，儒家思想被视为文明或文化的一个不可分割的组成部分。儒家思想给现代人提供了很丰富的资源。面对这些资源，现代人具有一个选择的自由，可以吸收资源里面的一些成分，也可抛弃一些成分。儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。

二、《淮南子》对道家思想营养的汲取

道家是中国春秋时期战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一。西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政之后得以休养生息，历史称之为文景之治。他们先是提出了“罢黜百家，独尊儒术”，再是遵从道家思想。道家提倡自然无为，提倡与自然和谐相处。道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。

(一)发展“道”与宇宙万物的统一性的和谐自然思想。

《淮南子》是“道家集古代思想的大成，而淮南书又集道家的大成”。［4］在对先秦各家学说进行融合、吸收的同时重点继承了老、庄“道”的思想，在对“道”作进一步解释的同时，发展了“道”的意义。“道”生万物，是世界的本原;“道”是存在于世界中的客观普遍原则、秩序，也是现实世界的根据;无论是创生宇宙万物的“道”，还是现时存在于万事万物中的“道”，《淮南子》直接把它等同于“一”，说“道始于一”，说“道”是包容两极的和谐的统一体。由此，宇宙万事万物统一为“道”，可以说“道”统揽了一切，无论是宇宙的开始还是其发展过程中的方方面面。

法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。管子说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

集体主义内蕴着对人的自由与全面发展的关注和要求。 在受物化逻辑统治的个体化社会中弘扬集体主义价值原则，有利于矫治个体化社会中人受物统治的异化状态，促进人的自由与全面发展。

(二)守护人体生命的“形”、“神”、“气”契合的养生思想。

(三)诠释先秦道家“无为而治”的观点并进行积极能动的改造。

政府搭台、企业唱戏。集成电路企业通过政府搭建的产学研商平台，与大学、科研机构进行良好高效的互动，一方面研究满足市场要求，实现利益共享，另一方面推动科技领域的基础前瞻性研究，达到经济发展与科学研究两不耽误。同时，集成电路企业之间要互相学习、强强联合、优势互补、打破传统，构建战略技术联盟，共同开发，最大效益地利用好经济、科研、人力等资源，共同促进集成电路的技术创新。

养生术，静漠恬澹。如《修务训》提出精神调养：“今天道者藏精于内，盝神于心，静漠恬淡，讼谬胸中，无邪气所留滞，……则机枢调利，百脉九窍莫不顺比。”又说“神清志平，百节皆宁，养性之本也。”在《真训》中积极强调了养性与养德：“静漠恬澹，所以养性也;和愉虚无，所以养德也。……若然者，血脉无郁滞，五脏无蔚气。”养生大法莫过于养德、养精神。精者身命也，神者心性也。由此可知：心境清净，心情和润，无欲无求，则五脏安和，百脉调畅，心舒气润，诸窍通利而健康无病。这与《黄帝内经》中“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”、“以恬愉为务”的养生之道契合。

道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是关于“道”的具体阐述。所以，人的生命活动符合自然规律，才能够使人长寿。这是道家养生的根本观点。道家思想中，“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”等主张，对中医养生保健有很大影响和促进。《原道训》：夫形者，生之舍也;气者，生之充也;神者，生之制也。一失位，则三者伤矣。是故圣人使人各处其位，守其职，而不得相干也。故夫形者非其所安也而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。此三者，不可不慎守也。这是说：“形”、“神”、“气”三者是人体生命的基本要素，要谨慎地加以守护，使他们各处其位，否则三者就会受到伤害。

“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而和有条贯，汉人著述中第一流也。”［6］当然，老子无为而治的“无为”，决不是一无所为，不是什么都不做，而是一种“以虚无为本，以因循为用”，因势利导。(司马谈《论六家之要指》)。无为而治的“无为”是不妄为，不随意而为，不违道而为。相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。但所为之为，是自然而为，而不是人为而为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然。所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。书中阐明的“夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行;禾稼春生，人必加工焉，故五谷得遂长。听其自流，得之其自生，则鲸、禹之功不立，而后稷之智不用也。”无为，不是无所作为，而是因势利导的主动行为。这是《淮南子》关于客观规律性与主观能动性关系的正确说明，把先秦道家思想大大升华了。

《修务训》中批评了“无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往”的消极无为论，明确指出：历史上公认的“先圣”都是积极有为的，并非无动于衷。如神农氏教民“播种五谷”，发明医药，“一日而遇七十毒”，解决生存与健康问题。尧积极从事政治管理与社会教化，“西教沃民，东至黑齿、北抚幽郡，南到交趾，放兜于崇山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲸于羽山”，积极重视民生问题。舜“辟地树谷，南征三苗，道死苍梧”。舜品德也好，能以身作则。他在历山耕田，历山的人不再争田界，互相很谦让。人们都愿靠近舜居住。舜在一个地方住上三年，那里就成了村落，他博得百姓普遍赞扬。禹休风榨雨，“决江疏河，凿龙门，辟伊阔”。尧舜时候，水患严重，舜命禹去治水，禹用疏导的方法，把水引入大海。他一心治水，前后13年，风里来雨里去，三过家门而不入。洪水终于止住，百姓过上了安宁的生活。禹在人民心中树立了威信。汤夙兴夜寐，勤于政务。由于尧、舜、禹治理有方，当时的社会获得很大的发展，呈现一片安宁、祥和的太平景象。“天下大和，百姓无事”，他们也因此被后人尊奉为圣贤人物。这些古圣先王，一生致力于兴利除害，屡建奇功。“圣人忧民如此其明也，而称以‘无为’，岂不悖哉!”此可知：“天子以下，至于庶人，四肢不动，思虑不用，事治求成者，未之育也!”该篇给“无为”以一种唯物主义的解释，是真正意义上的超越。

三、《淮南子》与法家思想精髓的融合

《淮南子》“从宇宙起源、物质演化两方面对宇宙起源思想作了剖析”。［5］在宇宙观本体论方面，继承了先秦道家的思想，并加以唯物主义改造。该书《天文训》说：“道始于虚霩”、“道始于一”。在宇宙生成论方面，该书《天文训》指出：“道始于一，一而不生，故分而阴阳。阴阳合和而万物生，故曰：一生二，二生三，三生万物。”“道”是中国哲学古老的范畴之一，其原义指的是道路，后来引申为规律、事理。《老子》从具体可言说之道中抽象出恒常之道，把“道”提升到宇宙之本原、本体的高度并作为最高哲学范畴。《庄子》继承了老子的道论，《庄子》的“道”既为天地之母，也是宇宙万物存在的普遍根据;它既无形、无气而又先于太极、天地而存在。

全市每年都有因城市（镇）开发、工业园区、房地产、交通、水工程等建设项目开挖扰动地表、开挖自然山体，不严格执行水土保持方案和“三同时制度”，没有实施生态修复和水保设施建设，甚至有的建设单位不按规定倾倒或者向河道偷倒废弃建筑渣（土）等。据监测和调查，全市各类生产建设项目年造成新的水土流失面积10km2，有的地方破坏面积已接近甚至大于当年治理面积，城市生态环境严峻形势不容乐观。

(一)继承、发挥了商鞅、韩非的历史进化观念。

《主术训》说：“食者，民之本也;民者，国之本也;国者，君之本也。”是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。其基本观点顺接了孟子强调“民为贵，君为轻”思想。《孟子·尽心》又说：“诸侯之宝三，土地、人民、政事。”可见孟子所说的“民为贵”也就是以人为本之意。《把论训》说：“治国有常，而利民为本。”在此基础上，《泰族训》提出以仁义治国：“所谓仁者，爱人也;所谓知者，知人也，爱人则无虐刑矣。知人则无敌政矣。治由文理，则无悖谬之事矣。刑不侵滥，则无暴虐之行矣。”其民本思想与孔子主张“修己以安人”，“修己以安百姓”(《论语·宪问》)，“博施于民而能济众”(《论语·雍也》)不无二意。这可以视为孔孟“仁政”、“德政”学说的进一步弘扬。儒家的民本思想与君主制结合在一起，但又以民为社会、国家的价值主体，这里有矛盾，而在这种矛盾中也潜含着从民本走向民主的种子。也就是说，“当君主制的祸害达到一定的程度时，儒家就可能重新考虑民本与政治制度的关系问题”。［3］《淮南子》这方面表明的是，在中国历史上，“人”和“民”有时通用，人本也即民本。但在当代，作为一种哲学价值观，人本和民本又是不同的。人是相对于物和神而言的，人本是讲人与物、人与神的关系，而民本则是讲人与人的关系。民是相对于官而言的。“民为贵，社稷次之，君为轻”，就是中国儒家政治哲学的集中表述。

考虑一个发送天线为Nt、接收天线为Nr的空间调制系统，H为Nr× Nt的信道传输矩阵，假设信道H为平坦瑞利衰落信道，其实部和虚部均服从均值为0、方差为1的高斯分布.假设接收端信道状态信息(Channel State Information,CSI) 已知，发送端CSI未知.则空间调制系统的数学模型可以描述为：

商鞅以他的变法，开秦扫天下的先声。《淮南子》从当时社会现实看，“汉承秦制”，未加彻底改造。景、武之交，汉王朝的经济已经恢复，客观上需要建立一套新的制度，改革维新，势当必然!当然这套制度决不完全等同于商、韩所鼓吹的理想的制度，在那个时代，缺少现实性，没有实现的可能空间。但是法家更法改制的思想原则，仍是具有现实意义的。该书可贵的是，认为法令制度的制定，应适乎人群之需要，应考虑大势所趋、人心所向。《主术训》说：“法生于义，义生于众适，众适合于人心，此治之要也。”这显然是比先秦法家更进步的观点，其所以如此，也是儒法融合的结果。

(二)博采道法结合、与民休息的“无为”的核心政治主张。

《淮南子》与汉初黄老学派有密切的关系。“不能说刘安是杂家，他有一个中心思想，那就是黄老之学。”［7］汉初假托黄帝以为书名的著作甚多，大都失传。马王堆汉墓出土的帛书中就有《道原》、《经法》、《称》和《十六经》四篇古佚书，《淮南子》与这四篇黄老帛书有一定的关联。汉初的新的封建统治者鉴于秦王朝“举措暴众而用刑太极”，以致被迅速推翻的教训，大都喜好“黄老之术”，“改秦之败”，实行与民休养生息的“无为”政治，以安定社会、恢复经济、缓和阶级矛盾和统治集团内部的矛盾。《原道训》与《道原》都是论“道”专篇，言辞极为一致。此外其他相互仿佛之处也很多。如《经法》“祸福同道”，《从间训》“祸福同门”，《原道训》“万物之总，皆阅一孔”，《诠言训》“圣人不为始，不专己，循天理，不豫谋，不弃时，与天为期，不求得，不辞福，因天之则”，《十六经》“万物之多，皆阅一空”，《称》“圣人不为始，不专己，不豫谋，不为得，不辞福，因天之则”，如此等等，不胜枚举。可以从一个侧面看出《淮南子》道法结合，汲取道家思想营养的比重较大。

(三)融合摄取了儒、道、法等学派的思想精华。

后人读《淮南子》，无不以为此书只是一部意在求仙访道博采黄老言的道家之书而已。而黄老道则为汉初文景以来所尊之官学。殊不知，此书乃是建元初年间激烈政治斗争和意识形态辩论的产物。强调清静无为，主逸臣劳，宽简刑政，除削烦苛，务德化民，恢弘礼义，顺乎民欲，应乎时变等等，即根据当时政治社会的需要，对先秦的黄老之学进行改造，使它成为兼“采儒、墨之善，撮名、法之要”，而以儒、道、法三者相互渗透为主的结合。《淮南子》是由上层贵族亲自主持，招揽众多学者集体写成的。成书的程序都是先拟定计划，次分头撰写，最后综合编纂。书的结构统一，篇目规整，理事相连，言辞精审，总结先秦各家学说，博采众家之长，形成一个综合性的、能贯通天地人的庞大理论体系，为统一的封建大帝国提供全面的思想理论根据。《淮南子》成书之时，处于黄老盛行的文化氛围之中，因此对道家学说特别看重，所以在某种意义上，也可以说《淮南子》是集黄老思想之大成的著作，当然这绝不妨碍它也融合摄取了道家之外其他学派的思想精华。

《淮南子》既是“先秦以来学术杂家化的正常发展，又是汉初思想融合的产物，反映了汉初由黄老之学向儒学的过渡”。［8］《淮南子》正好处于西汉意识形态转型的中间环节和过渡阶段上，从西汉开国力主“黄老之学”到汉武帝的“独尊儒术”，封建统治者鉴于秦王朝“举措暴众而用刑太极”，以致被迅速推翻的教训，大都喜好“黄老之术”，“改秦之败”，实行与民休养生息的“无为”政治，以安定社会、恢复经济、缓和阶级矛盾和统治集团内部的矛盾。从“《淮南王书》博极古今，总统仁义，牢笼天地，弹压山川，诚眇义之渊丛，嘉言之林府，太史公所谓‘因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要’者也。”［9］可以说《淮南子》客观上完成了儒、道、法思想三者相互渗透为主的融合与渗透的建构。

［1］任继愈．中国哲学发展史·秦汉［M］．北京:人民出版社，1983．293 －294．

［2］韩愈．原道［A］．中国科学院哲学研究所，中国哲学史组，北京大学哲学系中国哲学教研室．中国哲学史资料简编·两汉—隋唐部分(下册)［C］．北京:中华书局，1972．542．

［3］李存山．儒家的民本与民主［J］．博览群书，2006，(12)．

［4］胡适．淮南王书［A］．欧阳哲生．胡适文集(第6卷)［C］．北京:北京大学出版社，1998．463．

［5］李晓林．淮南子中的宇宙起源思想［J］．陕西教育学院学报，1997，(2)．

［6］梁启超．中国近三百年学术史·淮南子［M］．北京:中华书局，1936．

［7］冯友兰．三松堂全集(第九卷)［C］．郑州:河南人民出版社，2001．130．

［8］马庆洲．淮南子研究［D］．北京:北京大学，2001．

［9］刘文典．淮南鸿烈集解·自序［M］．北京:中华书局，1997．