关于地域武术中人物的研究综述

郭彩云

（天津体育学院研究生部，天津 300381）

我国地域资源辽阔，民族众多，历史文化的地区差异性特征明显，武术作为中国传统文化的组成部分，其外在表现形式和内在本质特点多种多样具有显著的地域性特征。地域武术之所以成为武术文化的一部分是有及其赖以生存的区域文化空间存在，不同的地域具有不同的地域武术文化，中国武术文化正是由一个个独具特色的地域武术文化子系统构成。2003年郭志禹教授在承担国家体育总局武术运动管理中心武术研究项目《传统武术历史与文化信息内容构架的研究》时提出了地域武术文化的概念，掀起了地域武术文化研究的热潮。韩雪、郭守靖、徐烈、申国卿、王家忠、丁丽萍、陈振勇、张胜利相继对中州、齐鲁、关东、燕赵、荆楚、吴越、巴蜀、陇右地域的武术文化进行了研究，并取得了一定的成果。本研究通过对不同地域的武术文化进行研究，揭示了地域武术文化的差异，领略地域武术文化的独特魅力，并从地域武术文化的多样性中寻找中华武术文化的统一性。武术文化既包括人民主体在武术实践活动的对象性结果，也包括人民主体发挥主观能动性的武术实践活动过程本身。“人创造了文化，同样文化也创造了人自身”［1］。地域武术文化研究既要关注人民主体在武术实践中发展武术文化的外化过程，也要关注其在实践过程中自身不断被塑造的内化过程，以及内外化两种过程之间的相互联系和相互作用。所以本文对近几年地域武术文化研究中的主要代表人物分析进行全面的梳理与综述，得出人类发展的主导作用人在武术发展中过程中发挥的重要性，以期为后续研究提供新的切入点。

1 地域武术文化研究概述

地域武术文化研究是按照约定俗成的历史划分，将中国地域划分为若干区域，从地域文化的视角，运用历史地理学、文化学、历史学、社会学、哲学等研究方法研究某一地域武术的渊源、演变、历史沿革和发展规律重以及重大武术事件、重要武术人物、拳种及其功法、礼仪和技术风格特点、文化内涵、价值观念等要素，从而总结出这一地域武术文化的个性特征及其成因。中国地域武术文化是一个多元化的统一体，经初步勾勒的地域武术分布是由关东、燕赵、齐鲁、中原、荆楚、巴蜀、吴越、闽粤、秦晋、黔贵、西北、西域、西南边疆、赣皖、广西地方、海南地方、港澳、台湾及其他区域构成，为今后开展地域武术文化的研究奠定了良好的基础。

20世纪20年代，以唐豪为代表的个人性质的武术史学考证较早涉及地域武术文化。1983—1986年的全国武术挖掘整理工作开掘了中国地域武术文化研究的新篇章，由原国家体委在全国范围内发起并组织普查武术家底，抢救武术文化遗产的工作，促进了中国地域武术文化的研究和发展，并相继出版了一批研究成果，如《四川武术大全》、《黑龙江武术拳械录》、《浙江武术拳械录》等［2］。20世纪90年代，一些学者发表了相关武术地域文化研究的研究成果。如蒋松卿的《楚文化与楚国武术》（1990年）、高正的《武当山与武当武术》（1991年）、刘绥滨的《四川武术与武当拳的渊源》（1993年）、李成银的《子午门功夫与齐鲁文化》（2002年）等。在这些研究中，也逐渐形成了一些关于地域武术文化研究的共识，自然环境是地域武术文化形成的客观因素和先决条件，当前学术界的研究只是仅仅停留在表层的叙述和概括，对其深厚的文化内涵研究不够充分，对武术文化的地域特征研究还没有形成一定的模式和规律，也缺乏系统性。

进入21世纪，对地域武术文化的研究迎来了一个崭新的发展阶段。2003年郭志禹教授在承担国家体育总局武术运动管理中心研究课题《传统武术历史与文化信息内容构架的研究》时，以武术历史与文化的内容框架和地域武术基本理论为研究起点，结合当前中国武术发展现状，提出传统武术历史与文化的新时期发展理论，即地域武术文化多元模式理论。将“地域武术文化”的概念界定为：“通常由古代沿袭或俗成的历史区域中带有明显的历史烙印和痕迹的武术文化”，提供了地域武术文化研究的新思路：“地域文化——武术文化——地域武术文化”［3］。接下来，徐烈的《关东武术文化研究》、申国卿的《燕赵武术文化研究》、韩雪的《中州武术文化研究》等研究作为博士论文题目相继出现，从整体上对地域武术文化进行了较高层次的研究、探索相继展开。

2 地域武术中人物的研究

韩雪的《中州武术文化研究》（2006）。中州是河南的古称，是华夏祖先最早生活的区域之一。中州武术文化是通过中州地域内武术技艺为外在表现形式来体现和反映人们的思维和行为方式的一种文化现象。历史上出生于河南文武双全的杰出人物很多，可谓是武术人才辈出，在古代中州，由于受当时社会文化和政治的影响，尤其是武举制的建立，极大地推动了习武活动的广泛开展，通过武举制度选拔了一批勇武的人才。以北宋时期为例，在北宋的257位武臣当中，河南籍151人，其所占比例是总人数的59.1％，数量居全国第一［4］。陈氏太极拳创始人陈王廷，苌家拳的创始人苌乃周，河南心意拳代表人物马学礼、马兴，少林武术大师妙兴和恒林，以及现代的武术家常振芳、张文广、刘玉华以及代表中国参加1936年柏林奥运会河南籍武术代表团的队员张尔鼎、寇运兴、石金生，太极王子丁杰、王二平等，这些老武术家为推动河南武术的发展做出了卓越的贡献。比如影响全世界的太极拳传人陈王廷（1600——1680），河南温县陈家沟人，陈家沟第九世，其父名抚民，祖名思贵，均好拳习武。曾在山东扫荡过群匪，在年老隐居期间，为了修身养性，依据祖传之拳术，博采众家之精华，结合太极阴阳之理，参考中医经络学说以及导引、吐纳之术创造了一套具有阴阳相合、刚柔相济的太极拳。之后在太极拳未来的发展过程中逐渐已形成了陈、杨、吴、孙、武、李式六大流派太极拳，可谓为中华武术做出了巨大的贡献。作为中国武术百花园中的另一支奇葩苌家拳，其内容丰富，文武并重，刚柔相济，技法独特，是中华武术宝贵遗产的重要组成部分，迄今已有三百年的历史。其创始人苌乃周（1724——1783），河南汜水（今河南省荥阳市）苌村人。自幼酷爱文武之学，学武为科举考试，后习枪捶之术，潜心周易，洞察阴阳之起伏，创拳立派，成为技术精湛的武术家，被誉为“中国武术史上旷古罕见之通才”，著有《二十四拳谱序》等书，其所创立的苌家拳入选为国家级非物质文化遗产之一。

郭守靖的《齐鲁武术文化研究》（2007）。“齐鲁”一名，因于先秦齐、鲁两国（山东省的代称），地处黄河下游，毗邻中原，东临渤海和黄海，北接燕赵，素有“武术之乡”的美誉，作者以史学为基础，引用文化圈理论将齐鲁地域划分为“黄河文化”、“齐文化”、“鲁文化”三个武术文化圈［5］。山东省可谓是文武双全之地，中国儒家文化的发源地和中国四大名著之一《水浒传》都产生于此。儒家思想的创始人孔子（公元前551——497），字仲尼，汉族，山东省曲阜市南辛镇人，我国古代伟大的思想家、教育家，被后人统治者尊称为孔圣人。孔子和儒家思想对中国、日本、越南和朝鲜半岛等地区有着深远的影响，这些地区又被称为儒家文化。他提倡“文武兼备“的儒家思想对中国武术文化的深层内涵，特别是对武德、武术意识范畴的精神文化发展起到了积极推动作用。《水浒传》反映了从南宋到明代武术文化的社会现象，其中有41位山东籍水浒人物故事，刻画了齐鲁武术人物的个性，映射了齐鲁武术文化的社会学特征，在近现代武术套路发展过程中就有30多种拳术与山东籍水浒人物有关。发起或流传于齐鲁地域的拳种近百种，拳术技术风格各异，分布不均衡，鲁东、鲁南、鲁西的尚武风气各有特色。其有代表性的是产生于清初莱阳一带的螳螂拳和冠县查拳。螳螂拳创始人王郎。《中华武术大辞典》对词条王郎的注解：王郎（1620——1690），螳螂拳创始人，山东籍，幼习武术。明亡，乃投身少林寺学技，以图复明。清康熙间少林寺被清军焚毁，王摔众去峨眉山、昆仑山，最后逃回山东崂山，练拳习棒，以图复出。某次见螳螂斗秋蝉，乃从螳螂动作悟出勾、搂、采挂刀缠、劈、滑等多种武术技法，再加入少林拳精华，采取猿猴灵活步法，经三载苦研，创“螳螂拳”［6］。其发展路线由农村向城市发展，由莱阳、海阳地方到烟台、青岛市区，再向、东北、济南、南京、上海等全国重要城市发展，最后流传到海外。沙亮（出生年月不祥）是目前有史可考的最早的查拳大师。山东冠县人，雍正四年考中武举，雍正五年考中武进士，授三等侍卫，乾隆十二年大兵征金川，调陕甘兵协过剿。在查拳未来的发展过程中已逐渐形成了在山东冠县城外的张伊庄，冠县城里以及任城（今济宁市）张、杨、李三式三个不同的技术流派。拳种的出现发映出了齐鲁地域的人们勤奋好学，擅于观察的一种文化现象。

丁丽萍的《吴越武术文化研究》（2007）中“吴越”指春秋吴国与越国的并称，泛指现在的安徽、江苏、浙江一带地区。作者将论文的主题部分分上、中、下三篇，即古代吴越武术文化、近代吴越武术文化及当代吴越武术文化。上篇，对拳谱典籍、文物遗迹、拳种技术、武术人物等进行了研究；中篇，对武术组织、书籍、比赛以及吴越武者的爱国主义事迹等进行了研究；下篇，对武术人物、拳种技术、武术教育以及武术传播等进行了研究。在吴越地域的武术杰出人物可谓人才辈出，在上篇中介绍了对兵家武术研究做出杰出贡献的戚继光（1528——1588）。字符敬，号南塘，晚号孟诸，登州（今山东蓬莱）人。出身于将门，爱好读书，通经史大义，并立志报效国家。戎马倥偬一生，在南方战功特盛，抗倭期间，根据练兵实践及作战经验，编撰而成《纪效新书》。《纪效新书》为一部军事著作，古代十大兵书之一，从《纪效新书》中之《长兵短用说篇》、《短兵长用说篇》以及《拳经捷要篇》便可知，戚继光特别强调武艺在军事战争中的重要性，并且在这三篇中尽显其对武术的深入研究，为中华武术研究的未来发展做出了巨大贡献。中篇中介绍了尚武爱国的巾帼英雄秋瑾（1875——1907，字璿卿，号竞雄，浙江山阴（今绍兴）人。少时就爱好武术，热爱体育，曾随舅父、表兄习练少林、武当诸家拳法，尤喜剑术，出嫁后，还习练了湖南湘潭一带流行的巫家拳。秋瑾不仅好武，而且擅文，她的文学创作也多是任侠的内容，如长篇自传体弹词《精卫石》。她的这些精神特征都促使她成为一位民主主义革命家，曾先后参加过三合会、光复会、同盟会等革命组织，而且从革命武装斗争需要的角度提倡并从事体育工作，在近代体育史上写下了光辉的一页。具有本土特色的拳种之一花拳，其创始人甘凤池（生卒年不详），清代著名的武术家，自小父母双亡，孤苦伶仃，自幼不喜读书，却爱好武功，结交江湖侠客。花拳在近代传习不广，在中华人民共和国成立后被列为全国武术表演和比赛项目。另外吴越地域还有一些其他的武术杰出人才都为武术的传播与发展起到了很大的促进作用。

王家忠的《荆楚武术文化研究》（2008）。现代荆楚地域主要包括湖南和湖北两省。武当武术、梅山武术以及少数民族武术等都产生于荆楚文化背景之下，具有一定的代表性。根据统计，在当代荆楚地域上现有拳种95种，拳械套路2000余套，“十八般兵器“样样俱全，而且具有风格独特的武术长器械和稀有器械［7］。典籍资料和文学作品中的荆楚武术文化有屈原的楚辞、李贺描写襄阳剑客的《走马引》、岳飞的《满江红》等许多诗词歌赋及成语中蕴含有丰富的荆楚武术文化内容。荆楚大地上也先后出现过众多的农民运动，这些起义对中国武术而言，亦是其繁荣昌盛的重要原因，起义失败后，归隐在楚地的这些义士们将自己的拳技传给当地百姓，这对荆楚武术的繁荣昌盛做出了不可磨灭的贡献。在近代革命运动中，谭嗣同、黄兴等荆楚地域的武术仁人，为了国家存亡，民族振兴，不惜抛头颅，洒热血的报国热情为后世所景仰。在当代竞技武术赛场上湖南和湖北都有过辉煌的历史，武汉体育学院和湖南长沙为武术散打运动的推广和普及做出了应有的贡献。

徐烈的《关东武术文化研究》（2010年）。关东是指由辽宁、吉林、黑龙江三省为一体地域武术文化。将关东武术文化定义为：由生活在关东地区的人类创造的与武术活动相关的物质产品和精神产品的综合［8］。自然环境、政治体制、和生产力是关东武术文化形成的自然根源、武术发展的制约因素、武术文化形成与发展的主导因素。在对关东主要拳种概述里介绍了十种拳法，分别为查拳、太极拳、八极拳、螳螂拳、戳脚、通背拳、鸳鸯拳、少北拳、四季拳、龙行门。其查拳代表人物是申金儒；沈阳太极拳的主要传播者为陈式郭德权、栾光业、马黎生、杜晓斌，杨式胡兴斋、刘桐林，吴式曲广成、曲庭文、王松、朱明、李茹君、郭磊、郑中华，武式闫志高、刘常春，孙式李慎泽、魏兰峰、张世杰、赵宇光、陶春鹤、付洪斌；八极拳的主要传播者霍殿阁、霍庆云；辽宁省戳脚现在的代表人物主要有：胡星五，史春霖，张福生；四季拳据传是宋初高士季所创，一直以家传形式传承，所以流传不广，主要集中在吉林四平一带；龙行门由黑龙江刘志清所创。关东地域武术主要代表人物为胡奉三（1852—1942），少年时习武，喜枪棒拳脚，先后学过少林、武当、迷踪、形意等多种拳术，功底深厚，文趟子拳的创始人。文趟子拳是关东地域重要的代表性拳种之一。燕北大侠——修剑痴（1883——1959）满族，字燕侬，又名修明，号剑痴，通背拳第四代传人，一生好武、习武、研武。根据自己多年的习武和教学实践，对通背拳的拳法理论进行总结，晚年著书立说，所著《通背拳术要诀》系统整理出通背拳“论法部、势法部、击法部”的拳法理论，成为关东通背拳集大成者。霍殿阁八极拳大师，曾担任末代皇帝溥仪的武术教师，精善技击，曾多次击败日本的剑道、柔道、空手道高手，后在长春传授八极拳，使八极拳在长春等地迅速传播，使长春成为八极拳的“第二故乡”。以征战关东而著名的武将薛礼，字仁贵（641——683），山西绛州（今山西省河津市）人，唐朝著名将领，是史书中所记载的继吕布后第二位使用方天画戟的著名将领，著名的军事家、政治家。关东是薛仁贵的成名之地，他在这里所表现出的勇冠三军的高超武艺和胆识得到关东人民的爱戴，曾在关东叆河附近专门修建了一座纪念薛仁贵的薛礼庙。

申国卿的《燕赵武术文化研究》（2010）。燕赵地域是东方文明的发祥地之一，一直以资源丰富，拳种繁多而闻名素有“武术之乡”之称，所包含的形意、八卦、太极、八极、劈挂等武术拳种流派在中华武林中历来占有举足轻重的地位，是中华武术文化的代表，大体上包括今天的北京、天津和河北省地区。燕赵武术首先发起了中国武术的拳学创新运动，之后的大成拳、孙氏太极拳等继续领衔了中国武术的拳学创新之路［9］。清代以来，燕赵武术中的著名人物可谓层出不穷，涌现出了霍元甲、董海川、孙禄堂、杨禄禅、李洛能、郭云深等一大批中国武林中赫赫有名的武术大师，他们以精湛的武功和高尚的武德，在中国武术史上书写下了燕赵武林辉煌的新篇章。扬名海内外民族英雄霍元甲（1868——1910），祖籍河北省东光安乐屯（属沧州地区），汉族。世居天津静海小南河村，清末著名爱国武术家，继承了家传“迷踪拳”，先后在天津和上海威震西洋大力士，在上海创办了“精武体育会”（精武门），为发扬中华武术作出了巨大贡献。他的一生虽然短暂，但却轰轰烈烈，充满传奇色彩，也有多部影视作品描述他的英雄事迹。其中董海川创编了八卦转掌之术，转掌在广泛的流传中，发展成为八卦掌这一拳术流派，为燕赵武术的本土拳种。董海川去世之后，弟子尹福、程廷华等也是传人辈出，影响甚广，现在八卦掌已经流传到世界各地，深受人们的喜爱。另外杨氏太极拳传人杨禄禅（1799——1872），名福魁，河北广府（今永年县）人，自幼好武，19世纪50年代中期到北京传拳后，开始逐渐流行于世，为中国武术的发展做出了巨大的贡献。在燕赵武术的长期发展过程中，也曾经谱写了无数个燕赵人民不畏强暴，英勇拼搏的爱国主义壮歌，体现了出了中华民族一脉相承的爱国主义精神传统。

3 结语

不同的地域具有不同的地域武术文化，中国武术文化正是由一个个独具特色的地域武术文化子系统构成，而不同地域的社会政治、经济、文化因素交织的总体社会发展状况，因所处自然地理位置差异，最终会导致武术文化适应发展的不同步性和差异性。不同的作者在对地域武术文化的研究当中，从不同的方面和视角研究地域武术，其研究成果对我们研究各地的地域武术文化起到了很好的启示作用，为各个省份地区、各研究机构和个人提供了模板和新的思路。在上述的研究当中均都介绍了一些当地有名的武术历史人物和文人武将以及有些老武术前辈们所创立的新型拳种，从拳种中可以反映出当地的地域武术文化特色，为中华武术的未来发展做出了巨大的贡献。从而得出人在武术发展过程中发挥的主导作用。但在文化全球化大背景下，当前的地域武术文化研究步调无疑还需进一步的提速，迫切需要广大武术科研工作者的积极参与，还可以积极发动一些武术专业的硕士研究生投入到当前的地域武术文化研究工作中，鼓励以中国武术中的一些单项拳种作为武术专业研究生硕士毕业论文的研究方向，以便挖掘民间武术的发展，能更好地发展中华民族的宝贵遗产，发扬中华武术。

［1］冯天瑜.中华文化史［M］.上海：上海人民出版社，2005：33.

［2］郭三卿.对地域武术文化研究的现状分析［J］.搏击·武术科学，2009（6）.

［3］郭志禹.传统武术历史与文化信息内容构架的研究［R］.2004年国家体育总局武术运动管理中心课题，批准号：WSH2004/B1：12.

［4］韩 雪.中州武术文化研究［J］.体育科学，2006，26（8）：88.

［5］郭守靖.齐鲁武术文化研究［D］.上海：上海体育学院学报，2007（6）：2.

［6］张 山，裴锡荣.中华武术大辞典［M］.南京：江苏科技出版社，1994：24.

［7］王家忠.荆楚武术文化研究［D］.上海：上海体育学院，2008（5）：4.

［8］徐 烈.关东武术文化研究［D］.上海：上海体育学院，2010（9）.

［9］申国卿.燕赵武术文化研究［J］.体育科学，2010（4）：83.