论《西游记》的法制文化价值

韩春萌　孙玉婷

明代吴承恩的长篇小说《西游记》，被学术界普遍认为是一部神魔小说。但从作品所描写的众多神魔故事中，我们却能感悟到其中深刻的社会批判色彩，特别是对法制理想的追求。从这一点来说，《西游记》具有一定的法制文化价值。

一、《西游记》所反映的法制沦丧状况

从《西游记》产生的时代背景上看，《西游记》成书于元末明初，正是社会动荡非常激烈之时，加上当时贪官污吏横行，导致了法制的沦丧。关于元明时期的法制沦丧，还有不少记载。明初学者叶子奇的《草木子·杂俎篇》揭露说：元朝末年，官贪吏污，向人讨钱，各有名目。属官始参曰“拜见钱”，无事白要曰“撒花钱”（人事钱），逢节曰“追节钱”，生辰曰“生日钱”，管事而索曰“常例钱”，送迎曰“人情钱”，勾追曰“赍发钱”，论诉曰“公事钱”。元成宗大德七年（公元1303年），“遣奉使宣抚循行各道”，处理赃污官吏18473人，冤狱5000余件。

《西游记》客观地反映了当时的法制沦丧状况。《西游记》所述一路上妖魔鬼怪，多与神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君的坐骑，金银角大王是太上老君的童子，狮驼岭三魔王均与文殊、普贤菩萨甚至如来佛祖有关系，这反映封建社会官官相护的黑暗情景。牛魔王的儿子红孩儿，在火云洞为魔，众神告诉孙悟空：“那洞里有一个魔王，神通广大，常常把我们山神、土地拿了去，烧火顶门，黑夜与他提铃喝号。小妖儿又讨什么常例钱。”常例钱是没名堂的勒索，从中可见大小妖怪为非作歹，百姓生活在水深火热之中。通天河的妖怪，每年要吃一次童男童女，如果不给他吃，就来降祸生灾；牛魔王的兄弟霸占落胎泉水源；驼罗庄的蟒蛇怪，不但吃牛吃马，还会吃人；朱紫国碰上妖怪赛太岁，不给他送压洞夫人就要先吃国王，后吃众臣，将满城黎民尽皆吃绝；比丘国的国丈用小孩的心做药引，还要吃唐僧肉……这些妖魔恶霸，使得民不聊生。

在这样一个法制沦丧的社会中，地痞流氓和土豪恶霸横行霸道，百姓的生命财产得不到保护。例如，宝象国的公主被黄袍怪霸占，孙悟空替原国王除妖，打败奎星变的妖怪，想方设法救了公主。再如，第四十三回孙悟空制服水黑怪后，怒斥这妖怪：“你怎么强占水神之宅，倚势行凶，欺心诳上，弄玄虚，骗我师父师弟？”取经路上遇到很多形形色色的妖魔鬼怪，它们都是为害百姓的。借佛法而言政法，小说中所写的妖魔鬼怪残害百姓，正是人间社会贪官污吏横行霸道的真实写照。

二、形象“转化”体现的法制理想

小说通过塑造形象来反映社会生活。孙悟空作为《西游记》最重要的主人公，其形象的转化，对于理解作品“惩恶护法”主题起着至关重要的作用。

1.大闹天宫的“不法之徒”

开始出现在我们面前的孙悟空劣迹斑斑，不遵守法律。小说的第三回写他到龙王那里强要兵器，梦游到森罗殿在生死簿上勾了猴类之名，还棒打幽冥界，惹得龙王和阎王到玉帝那告他。小说的第五回写他利用职务之便，偷吃了蟠桃和仙丹。搅乱天宫后，孙猴子回到花果山，玉帝大怒派十万天兵围剿，九曜星立住阵势道：“你这个不知死活的弼马温！你犯了十恶之罪，先偷桃，后偷酒，搅乱了蟠桃大会，又窃了老君仙丹，又将御酒偷来此处享乐。你罪上加罪，岂不知之？”他却毫无悔改之意，把天兵打得落花流水。蟠桃会被搅了，小说的第六回玉帝在观音菩萨面前列举了孙悟空的种种劣迹，直接指出他“不遵法律”。

对天庭的蔑视，是孙悟空无法无天的又一表现。小说的第四回写巨灵神和哪吒来讨伐他，他大怒并要“打上灵霄宝殿”。孙悟空大闹天宫，玉帝大怒派天兵天将讨伐他，他毫不畏惧，与十万天兵天将相对抗。小说的第七回写他与如来佛斗法，如来佛笑他不自量力“要夺玉皇上帝尊位？”孙悟空竟然说：“常言道：‘皇帝轮流做，明年到我家。只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！”在封建社会中，皇帝是至高无上的，他就代表着法律。孙悟空不把皇帝放在眼里，在封建社会中是大逆不道的，同样是一种蔑视法律的表现。

2.取经路上的“护法使者”

《西游记》用了大量的篇幅，描写孙悟空路见不平、伸张正义之事。如小说的第三十九回在乌鸡国，孙悟空追杀害人魔王，魔王对他高叫：“我来占别人的帝位，与你无干，你怎么来抱不平，泄漏我的机密！”孙悟空针锋相对回击他：“皇帝又许你做？你既知我是老孙，就该远遁，怎么还刁难我师父，要取什么供状！”最终将霸占别人王位的妖道制服。在车迟国，看到和尚受罪服苦役，他主动替他们打抱不平，杀了两个恶道士。最后用事实教育了国王，解救了一国之和尚。

孙悟空主动护法，在取经路上保护唐僧，见了妖怪就杀。如三打白骨精、降伏黄袍怪、请如来收小雷音等。又如小说的第六十三回九头虫驸马骂孙悟空多管闲事，孙悟空回击他：“这贼怪甚不达理！我虽不受国王的恩惠，不食他的水米，不该与他出力。但是你偷他的宝贝，污他的宝塔，屡年屈苦金光寺僧人，他是我一门同气，我怎么不与他出力，辨明冤枉？”爱打抱不平，实为主动护法。

3.孙悟空形象转化的寓意

从“不法之徒”到“护法使者”，孙悟空是贯穿整部作品的最重要的形象，分析《西游记》的主题，自然不能绕开孙悟空形象，因为他是惟一贯穿始终的主要人物形象。大闹天宫时的孙悟空不守天规，也就是不守法。吴承恩从正统思想出发，对于这样一个人物，就让他受到惩治。尽管孙悟空开始并不服气，但最终还是被改造成为一个守法之人。在取经途中，孙悟空成为主动惩恶的护法使者。

当然，在《西游记》中，宗教救赎并非体现在孙悟空一人身上。在“取经缘起”中，小说特地交代了另外两个形象的由来，这就是沙僧和猪八戒。他们也是“罪身”，但有一个共同的特点，那就是都是在天上犯过法的罪人。沙僧、猪八戒与孙悟空一样，成为唐僧的徒弟后保护他西天取经，正是因为他们俩曾犯有罪恶，也需要接受宗教救赎。通过救赎，以孙悟空为首的这些开始不守法者，最终都修成正果，成为了遵纪守法之徒，有的还成了主动护法者。从一个无法无天的“不法之徒”，最终成为一个“护法使者”，孙悟空的形象转化，其实表现了作者的法制理想。

三、怪诞手法对后世涉法文学的影响

《西游记》的法制文化价值，还体现在艺术表现手法上。为了更好地表现“惩恶护法”的主题，吴承恩在小说中大量采用怪诞手法，这种表现方法对中国涉法文学的发展，具有一定的开创作用。

《西游记》较早地将怪诞手法运用于涉法文学之中。这部小说中有许多让作恶多端的妖魔“现出原形”的描写，通过动物与人之间的互相变化，全书充满怪诞的色彩。例如孙悟空有七十二般变化，可经常变成别人模样和各种不同的动物。取经路上的妖魔鬼怪，经常变形后为害百姓，如太上老君的坐骑青牛精，他的童子金角大王、银角大王，与文殊、普贤菩萨甚至如来佛祖有关系的狮驼岭三魔王，都是妖魔。它们与封建社会官吏可谓官官相护，罪孽深重。让它们最终现出本来面目，从人形再变回禽兽，加重了作品的怪诞色彩。

形象的怪异性，是产生怪诞的重要条件之一。孙悟空外貌像猴子，猪八戒长得像猪一样，沙僧的形象也很特别。至于牛魔王、白骨精等那些妖魔鬼怪，更是一个个面目可憎、形象怪异。怪异的形象，加上滑稽可笑的言行举止，很容易产生怪诞效果。

反常化是怪诞的常用表现方法，人妖之恋正是《西游记》怪诞手法的又一表现形式。“黄袍怪与宝象国公主一段仙界至妖境、人间的情欲纠纷（第二十八至第三十一回）、毒敌山琵琶洞蝎子精（第十五回）、杏树精（第六十四回）色诱唐三藏，主人公都表现了对情欲的执迷不悟。”人与妖相恋，情节反常化。

《西游记》将象征手法和怪诞手法运用于涉法文学，使涉法文学的表现手法多样化。尤其是怪诞手法的大量运用，使《西游记》更具特色。《西游补》《聊斋志异》等，就直接继承了《西游记》的怪诞表现手法。

董说的《西游补》的第九回，孙悟空在未来世界的阴司中将秦桧拉出来进行灵魂拷问，拷问的过程却是非常滑稽的，过去“无法无天”的秦桧被变成小蚂蚁，情节怪异。《西游补》中还把一些不同朝代的人请出来，让孙悟空与他们发生故事。正是把一个个这样反常化的情节串联在一起，使《西游补》成为一部具有怪诞色彩的小说。

蒲松龄的《聊斋志异》也沿袭了《西游记》中的怪诞手法，例如《席方平》的主人公席方平为了替父申冤，魂魄离身赴地狱去告状。人与鬼打官司，这是滑稽可笑的。而在《一官员》中，作者设计了一个喜剧性的场面，利用狐仙附体的方式，与人谈论。魂魄离体和狐仙附体，都是很奇特的怪诞手法。《梦狼》中白翁的儿子白甲，是一个虎狼般的贪官，在他的衙门里四处坐的都是狼。作者通过人与动物的异化互变，揭露了封建官吏吃人的本质。这些涉法作品，都带有浓郁的怪诞色彩。

（作者单位：韩春萌 本刊特约编辑；孙玉婷 江西省赣州市天竺山小学）