高调者的命运

游宇明

国人对高调一向不以为然。所谓高调,就是将自己的想法、欲念用语言或行动直截了当地表达出来的做派。比如某人获了大奖,自己偷偷乐是低调,主动告诉别人是高调;某人做了官,装得满不在乎是低调,请人吃饭、唱歌、泡脚是高调。某人对某人或某事不满,暗藏在心中不说是低调,四处宣扬则是高调。国人反对高调,一方面是觉得高调的人太张扬、太爱出风头,不符合我国的中庸传统;另一方面也是出于对高调者命运的忧虑。

我们不妨看看历史上一些高调者的遭遇。晋代的嵇康才高八斗,却坚决拒绝与司马氏政权合作,经常对这个政权冷嘲热讽,最后被司马昭处死。唐代李白的诗写得特别棒,名满天下,到哪儿都有人捧场,自我感觉良好,为人也十分张扬。他对太监高力士和贵妃杨玉环有点意见,便在皇宫中,当着唐玄宗的面闹出让高力士为他脱靴、杨贵妃为他捧砚的事,最后被皇帝赐金放还,一生的仕途就此画上了句号。明代的方孝孺诗文俱佳,深受朱元璋、朱允炆两代皇帝赏识,朱棣篡位,命令方孝孺起草即位诏书,方孝孺大哭失声。朱棣劝他说:“先生不要自己为难自己,我只是想效法周公辅佐成王而已。”方孝孺问:“‘成王在哪里?”朱棣说:“他自己烧死了”。方孝孺说:“为什么不立‘成王的儿子?”朱棣说:“国家需要年纪大的人做君主。”方孝孺又问:“何不立‘成王之弟?”朱棣不耐烦了,说:“这是我的家事。”命令旁边的人将纸笔递给方孝孺说:“今天的事就这样决定了,先生想写也得写,不想写也得写,不写我砍掉你脑袋。”方孝孺掷笔于地,边哭边骂道:“死就死罢,诏书我不会起草。”朱棣大怒,下令将其斩杀,并诛其十族。

文人高调可能掉脑袋,皇家人高调也同样会给自己带来不幸。据金性尧的《清代宫廷政变》载:阿敏为清入关前四大贝勒之一,曾任镶蓝旗主旗贝勒,是清太宗(皇太极)的叔伯兄弟。阿敏自恃身份高贵,只凭自己的性情说话做事。他远征朝鲜,掳得不少财物和女人,有个女人长得特别漂亮,部将想将其进献给皇太极,阿敏却想自己留用。同为皇族的岳托说:“我们出征,得到了许多奇物,听说朝鲜产美女,所以将此女进献给皇上。”阿敏说:“你爸爸打蒙古的时候,不是经常掳获美女吗?我现在要一个美女,有何不可?”岳托说:“我爸所得的女人,开始是献给皇帝的,皇帝不要,分给诸贝勒。难道我父亲得了一人,你也要得一人吗?”此女子被送入宫中后,阿敏又派副将去讨要。皇太极说:“没有入宫之前,你为什么不说?今已入宫,怎么可以再给呢?”阿敏高调地跟皇帝抢女人,算是跟皇帝结下了梁子。

太宗皇帝最痛恨阿敏的还是他爱摆谱。天聪三年(1629年),皇太极率重兵入边,攻占北京东边的永平、遵化、迁安、滦州四城,阿敏留守沈阳。第二年春天,皇太极叫岳托、豪格等率军先还,阿敏出来迎接,至御前马馆,留守大臣坐于两侧,阿敏居中,他命令两贝勒遥拜一次,再近拜一次,才行抱见礼。听闻此事,皇太极内心很不爽,一直想找机会“修理”一下阿敏。后来,阿敏与明军作战大败,皇太极立即将其囚于狱中,永不叙用。10年后,阿敏死于狱中。

封建时代,高调者之所以难得善终,首先缘于皇帝对这种做法的本能反感。在专制体制下,天下所有资源包括臣民生命都操控于最高统治者一人之手,皇帝想给你高官厚禄,或想让你脑袋搬家,都是一句话的事情。臣民太高调、太自我,皇帝会觉得你不听他话,不容易操纵,自然要千方百计加以打击。

皇帝打击高调者,也有巩固自己皇位的考虑。谁都知道皇帝这个职业是个美差,有了这个位子,所有的荣华富贵、豪奢享受不请自来,用阿Q的话说就是“要什么就有什么,喜欢谁就是谁”。正因为这个位子太好,皇帝总担心别人来抢。你低调一点,皇帝可能觉得你没有野心;一旦你高调,他立即会觉得位子可能会被你取代,从而对你充满戒备之心。最高统治者如此,各级官员也纷纷效仿,对于自己手下的高调者,也是一有机会就给予狠狠的整治。

其实,高调并不是什么缺点,有时它更能体现人的真性情。然而,高调能否成为我们的人生选项,不仅取决于个人的内心愿望,更与一个社会的政治生态以及个人所处的生存环境息息相关。能不能、敢不敢做个高调者,还得你自己拿主意。

(责编:王 容)