幸福的偶然性

任仕君

“假如说，我们不仔细考虑突发灾难的危险，从而为我们的天真付出代价，那是因为现实包含着两种令人糊涂的残酷的特性：一方面是世世代代的延续性和可靠性；一方面是无法预料的灾难。”[1]“我们无法控制的事件不仅可能影响我们的幸福、成功、或者满足，甚至也可能影响我们生活中核心的伦理要素。”[2]

2008年5月12日，一个平常的日子，地震突然袭来，转瞬间，成千上万的人失去了历尽艰辛建起的家园，无数人遭受生离死别！突然降临的灾害给人们带来了巨大的痛苦，无数人的幸福毁于一旦。地震不但让我们为那些遭受灾害的人们感到难过，也触发我们思考人类所遭受过的深重苦难。在灾害和偶然性面前，人的幸福显得如此脆弱！人应该如何面对幸福的偶然性？

幸福是人运用自己的能力去创造的美好生活，人的能力的获得和运用无法自足，所以幸福在这种意义上是偶然的。

古希腊悲剧给我们深刻而细致的刻画了一幅幅幸福的偶然性和人生的悲剧性的画面。在文学作品之外的日常生活世界里，人们能切身的体会到幸福的偶然性。“运气对好的生活有一个严肃的影响，好的生活是脆弱的，可以因为灾难而被打断。”[3]运气、灾害、疾病等都会影响人的幸福，幸福需要很多条件。在论及幸福的条件时，亚里士多德将其分为三类：“一些称为外在的善，另外的被称为灵魂的善和身体的善。”[4]身体的健康、外部条件如财富等，对幸福的获得必不可少。在观察到外在的幸福，例如，富裕的生活，具有很大偶然性后，他转而追求一种自足的幸福。在他看来思辨是最高的幸福，因为这种活动更自足、持久，也更纯粹。

亚里士多德认为思辨是最高的幸福，这种具有特定时代、特定阶级特征的自足的幸福观，已经不适合作为当前人类生活的指导。但是，这种对幸福的自足性和确定性的渴望，不断促使我们思考怎样才能降低幸福的偶然性？亚里士多德给出的答案是将外在的幸福转为内在的思辨的幸福。然而，他的这种思辨的自足的幸福，建立在他预设的财富、相貌、出身等普通人无法获得的条件之上，只有具备这些条件后思辨的幸福才能自足。他的观点对我们的启示是对降低幸福的偶然性的追求，而不是其答案。

人的幸福是由众多因素组成的一种状态。人类生活在一个不确定的世界里，很多因素之间的影响及其造成的后果难以预料，幸福在一定程度上是偶然的。既然幸福是偶然的，那么，人追求幸福的努力就是徒劳吗？当然不是！首先，偶然性有程度区别；其次，经验观察表明，那些能持续追求幸福的人，很多获得了幸福。然而，也有部分人坚持不懈追求最终也没能获得幸福，部分缘于偶然性的影响，最主要的原因还是在于人自身，例如，能力、性格等。

人在幸福的偶然性面前并非无能为力，对于不同的偶然性人有不同程度的控制能力。自然灾害的偶然性比起人为社会灾害大得多。对于人类目前的知识状况来说，地震的发生有很大的偶然性，并且无法控制。然而，对于天气人类现在已能比较准确的预测，并能通过人为干预，如人工降雨，影响局部天气。对于社会现象来说，例如饥荒，著名经济学家阿马蒂亚·森的研究表明，多数时候饥荒的发生并非缘于全面的粮食紧缺，而是粮食分配问题，可以通过适当的制度安排来避免。

对于个人来说，有些灾害的发生自身无法预料和控制，这些灾害毫无疑问会影响幸福。但幸福不是一种永远不变的静止状态，幸福是一个动态的过程，其构成因素可以有很大的变化。不同的组成因素，构成了不同的幸福，失去的某些幸福可以通过别的幸福来补偿和缓解。人永远有追求和获得幸福的可能性。

那么怎样才能降低幸福的偶然性？这需要从追求幸福的主体和幸福的外部保障两个方面进行。作为追求幸福的主体的个人要提高自身能力，培养良好的心理品质。这些能力包括不屈不挠的奋斗精神、多样的谋生能力等；心理品质方面，要对生活充满希望、具有平和的心态等。人类生活于其中的共同体，尤其是其中最重要的共同体：国家，要为公民幸福提供基本的外部保障，保障公民拥有追求幸福的基本可行能力。

“只要是人类曾经遭遇过的意外，不论多么罕见，间隔的时间多么长，都是一种可能性，我们应该有所准备。”[5]因为，“我们对有所准备的、理解了的挫折承受能力最强，而准备最少、不能预测的挫折对我们伤害最严重。”[6]“由于我们理解对这个世界能期待什么，由于我们的经验告诉我们希望什么是正常的，我们的挫折感就得到缓解。”[7]降低挫折感不但能减少人们的痛苦，更重要的能使人们更快重获追求幸福的信心。

“使我们感到窘迫的不应是困难本身，而是我们无能让困难结出美丽的果实。”[8]人类的伟大就在于永不屈服，能从绝望中找到希望。对人类来说“至关重要的东西绝不是机遇或运气，而是（比如说）人的精神机能和道德机能本身。” [9] 在追求幸福的过程中，“……人类的很多脆弱性并不是来自人类生活本身的结构，不是来自某种神秘的自然必然性，而是来自无知、贪婪、恶意以及各种其他形式的癫狂。”[10]建立在知识、经验、教育基础之上的人的能力是幸福的最可靠的保障，是降低幸福的偶然性的最有效的手段。幸福是每人自己追求的美好生活，我们相信“只有当一个好的生活能够靠努力来保障，而且有关的努力都处于大多数人的能力范围内时，人类生活才是值得过的生活。”[11]幸福的可能永远掌握在人类自己手上！

（一）人类一般能力的提高

科技进步是人类一般能力提高的主要体现，科技促进人类财富普遍增加，增进人类幸福。历史经验表明，社会的物质财富水平与灾害的损害程度及其方向有着密切的联系。当物质财富多时，灾害带来的人员伤亡少而财产损失大。与此相反，当社会物质财富少时，灾害带来的人员伤亡多而财产损失小。原因在于科技进步使财富增加，也使人类应对灾害挽救生命的能力增强。

人类一般能力的提高，是幸福的重要保障。对于大多数人来说，免受饥饿、早夭、疾病的困扰等是追求幸福的可行能力的基础。对于那些坚持认为科技不能解决问题的学者，我想你们是否需要这样反思一下：如果没有科技的发展，当遭受巨大灾害时，是不是会有更多人失去亲人，失去追求幸福的能力？汶川地震，让我们清楚的看到大型工程设备、通讯技术、运输技术在挽救生命，降低经濟损失方面发挥的巨大作用。设想一下，没有大型直升机和工程设备，唐家山堰塞湖险情如何排除！而认为在十分贫穷的条件下，人们也能过着悠然自得的幸福生活的看法，不是想当然，以偏概全，就是没有现实关怀与同情心。看到那些因为不能为家庭提供食品和医疗，眼睁睁看着亲人饿死、病死的人的痛苦，看看那些因为饥荒、过度劳累而处境极差的人们，还能认为他们是幸福的吗？

普遍的科技进步，使粮食产量、医疗技术、通讯能力提高，并迅速惠及绝大多数人。人类的这些一般可行能力现在已经大大提高，使多数人能免于饥饿，预期寿命大大延长；很多过去无法攻克的疾病现在以很小的成本被治愈；许多灾害现在能被预测，相信通过人类不懈的努力，某些灾害还可以避免其发生。人类的这些一般能力的提高，对于降低个人幸福的偶然性，作用非常明显。毫无疑问，科技的发展能降低幸福的偶然性。

科技进步的成果不能为所有人公正的享受，以及科技自身导致的不良后果，不能作为一般性反对科技发展的理由。问题不在于科技发展本身，而在于对科技的合理运用。在这方面，作为人类共同生活的最重要的共同体的国家，需要负起责任。降低幸福的偶然性，国家以及国家的制度安排起着重要作用。

（二）共同体的制度安排

包括阿马蒂亚·森在内的许多经济学家的研究证明，19世纪40年代爱尔兰历史上的大饥荒，除了土豆减产的原因外，造成这次饥荒死亡人口比例高于历史上其它任何有记载的饥荒的主要原因是政府失职。当时，整个联合王国的粮食产量很充足，也就是说，爱尔兰的饥荒之所以造成严重后果是因为联合王国政府对此坐视不理。爱尔兰人至今也无法忘却的令他们痛心的事实是，在爱尔兰大饥荒期间，在许多人被饿死的情况下，大量粮食还被运往粮食绰绰有余的英格兰。[12]

像饥荒一类严重影响人类幸福的灾害，在不同国家会造成不同后果。甚至有些粮食产量和平均粮食拥有量高的国家，会比那些人均粮食产量少得多的国家发生更多更大的饥荒。印度人均粮食拥有量少，但自从实行民主制度后，就再也没有发生过明显的饥荒，而与印度相比平均粮食拥有量大得多的一些非洲集权国家，发生了更多更大的饥荒。可见，共同体的制度安排对于免除、减轻灾害非常重要。经济学家的研究表明，民主作为一种制度安排能有效的减少饥荒一类的灾害，在民主国家从来没有发生大规模饥荒。[13]

国家是建立在公共利益基础上的共同体，政府是国家的代表，其主要职能是为公民提供安全保障、教育、医疗等，这些基本保障是人追求幸福的可行能力的基础，对于降低个人幸福的偶然性起着重要的作用。“……很多不必要的痛苦是可以通过一个公正的政治秩序来加以克服的。”[14]

民主作为一种制度安排，有助于扩大信息基础，从而能提供有效的监督，更好地反映公民的利益诉求，制定出有效地公共政策。民主通过给不同组织、团体、公民个人更多的言论自由，能更好的调动集体力量，能对政府进行有效的监督。汶川地震后各大新闻媒体进行了准确及时的报导，使更多人关注了解灾情，调动起全社会力量支持救灾和灾后重建。而像互联网一类的公共媒介，在救灾和灾后重建过程中发挥着重要的监督作用，使政府行动更加透明公正。民主通过构建更多有效的信息平台，能更好的反映公民的利益诉求，不但能对强势团体起到制衡作用，也有助于反映弱势群体的呼声。

公共政策及其有效执行能普遍的降低幸福的偶然性。汶川地震使人员伤亡惨重，学生、教师的伤亡尤其惨重，除了学校人员集中的原因外，制度缺位是主要原因。我们的中小学有实用的安全课程吗？有没有监督安全课程落实的有效制度安排？中小学建筑标准得到严格遵循吗？有合理的监督制度并得到有效执行吗？合理的公共政策不但有助于减轻突发的自然灾害对于人的幸福的影响。公共政策对于日常生活的影响更大。上世纪八十年代农村合作医疗垮了，之后，农民“小病靠拖，大病靠等”。最近几年政府在农村重新建立并逐渐普及改进新型合作医疗制度，政府和农民以集资分摊的方式以很小的经济成本，大大减轻了农民看病的负担，有效的缓解了农民对生病及其可怕的经济后果的担心。这毫无疑问能普遍降低幸福的偶然性，增加农民的幸福。

（三）个人努力

幸福依赖于许多条件，条件不容易齐备因而幸福具有偶然性。在幸福的所有条件中人的能力和态度起着决定作用，而这是个人最有可能控制和改变的。正确对待幸福的偶然性，提高幸福的确定性，需要个人具备适当的能力和态度。

在能力方面，个人不但需要具备应对突发危险的生存能力，还需要具备开创新生活的能力。在突如其来的灾害面前，要有救生、避险知识，有能力去应对以减少伤害提高生存机率。个人的生存对自身以及其家庭的幸福都非常重要。汶川地震的一个惨痛教训是，很多教师和中小学生都不具备救生避险能力使伤亡更加惨重。

人生的旅途上会遭遇很多意外，甚至是重大灾害和变故。变故过后要重新开始生活，这将面临着一系列的困难，在困难面前不屈不挠的奋斗精神，不怕苦、不怕累的精神，有助于克服难关重新获得幸福。当遭遇重大变故后，往往需要开始一种陌生的生活，这时多样的能力将会起到重要作用。当灾害和变故夺去了一种生存手段时，那些具有多样的能力的人能迅速开创新的生活，重新获得幸福。适应环境的能力是降低幸福偶然性的重要能力。

“我们可能无力改变某些事态，但还有自由决定对待它们的态度。”[15] “一切人生都是艰难的，而其中有些得以实現完美，是对痛苦的态度使然。”[16]而不同的态度将会带来完全不同的结果。灾害难以避免，重要是如何面对。首先，需要增强心理承受能力。现在生活越发富足和安宁，人们的心理承受能力也迅速降低。甚至，很多小孩在没有可乐喝的时候，都会觉得很悲惨。很多年轻人不能吃苦，不能受累，不能受气，这样的人如果遭遇人生重大变故的打击，就很难重新获得幸福。其次，需要有对幸福生活永远不灭的希望。在灾难、变故过后，是自暴自弃，还是勇敢面对，对于幸福的可能性有着重大的差别。积极的心态，怀着对幸福生活的希望，会让人尽快忘却悲伤，重新创造幸福的生活。

（作者单位：海南师范大学）

[1][5][6][7][8][15][16][英]阿兰.德波顿著，资中筠译.哲学的慰藉[M].上海:上海译文出版社,2004.P92、P97、P87、P89、P262、P117、P225.

[2][3][9][10][11][14][美]玛莎.纳斯鲍姆著，徐向东、陆萌译.善的脆弱性[M].南京:译林出版社,2007. P2、P443、P15、P27、P441、P29.

[4][古希腊]亚里士多德著，廖申白译.尼各马可伦理学[M].北京:商务印书馆,2003.21.

[12][13][印]阿马蒂亚.森著，任赜、于真译.以自由看待发展[M].北京:中国人民大学出版社,2002.P171、P175-P179.