佛禅诗话四则

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一、 不放闲云一片飞

钱锺书《谈艺录》第250页：“《随园诗话》卷三引宋人诗云：‘老僧只恐云飞去，日午先教掩寺门。《容斋三笔》卷十二载僧惟茂住天台山诗云：‘四面峰峦翠入云，一溪流水漱山根。老僧只恐山移去，日午先教掩寺门。后来高青邱《虎邱》云：‘望月登楼海气昏，剑池无底镇云根。老僧只恐山移去，日落先教锁寺门。盖全袭此；而南宋俞桂《渔溪诗稿》卷二《虎邱》云：‘寺僧未晚山门闭，不放闲云一片飞。子才误合二诗词意为一耳。”按，可证袁氏《诗话》引诗多出己意，甚不严谨。然将两诗意合而为一，亦有见也。《黄龙慧南禅师语录》载《上堂偈》：“去时一溪流水送，回来满谷白云迎。一身去住非去住，二物无情似有情。”邓肃《灵应寺》：“松篁拥翠入云间，雅称高人卷道闲。自是红尘飞不到，一溪流水绕青山。”耶律楚材《和王正夫忆琴》：“道人尘世厌嚣尘，白雪阳春雅意深。万顷松风皆有趣，一溪流水本无心。忘机触处成佳谱，信手拈来总妙音。陶老无弦犹是剩，何如居士更无琴？”写云水闲情，皆有佳趣。

二、 红消香断有谁怜

世间之花开花落，繁悴荣枯，生灭变化，刹那不住，最足以示佛法苦空无常之谛。《妙法莲华经?化城喻品第七》：“香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝。”《佛说大乘无量寿庄严经》：“彼佛国土，香风自起，吹动宝树，树相 触，出微妙音，演说苦、空、无常、无我诸波罗密。复吹树花，落于地上，经须臾间，复有风生，吹树落花，布地面上。”可知佛国净土中亦有落花，然此是以花演说佛法，非“落花流水春去也，天上人间”之悲叹，乃“桃花流水窅然去，别有天地非人间”之妙境。佛鉴慧勤禅师有“独步曾无语，逢人口便开。始随芳草去，又逐落花回。薄雾筛红日，轻烟衬绿苔。若将诗句会，埋没法王才”之偈。静观花开花谢，任运随缘，为禅门悟道之机，确非仅逞诗才也。古来文人咏落花之作多矣，未必皆蕴佛理，然吾人视之为“演说苦、空、无常、无我诸波罗密”者，亦未尝不可也，盖诗者，正文人心灵幻化之净土也。唐代王枢《和严恽落花诗》：“花落花开人世梦，衰荣闲事且持杯。春风底事轻摇落，何似从来不要开！”元人方回《复次韵吴遁翁》诗有“一身北去南来雁，万事朝开暮落花”之句。明人吴梦旸晚居金陵，年老气衰，诗亦大半散失（《四库全书总目》卷一百八《射堂诗钞》），《重过友人花下歌》：“忆昔曾醉故人家，满檐春雪吹梨花。花开花落今几度，为问客颜得如故。故人老去犹故心，折花忆我相思深。重来看花花益好，可惜看花人尽老。此时花里春风颠，此时沽酒莫论钱。当杯但畏花欲落，且向花前同醉眠。若过君家能醉杀，便须埋我在花前。”诗意与《红楼梦》中黛玉作《葬花吟》“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”、“试看春残花渐落，便是红颜老死时”略同。抑曹雪芹曾获读吴氏诗稿，而有所借鉴耶？吾国才子佳人小说中，女主角赋诗咏落花几成俗套，盖女子自比花容月貌，故于落花更为敏感耳。《红楼梦》之续书《红楼春梦》第七回亦记黛玉作《落花行》，有“东西飘恨随流水，当时同在春风里”等句。落花岁岁有，感落花之诗遂成老生常谈矣。陆游《老学庵笔记》卷四：“李后主落花诗云：‘莺狂应有限，蝶舞已无多。未几亡国。宋子京亦有落花诗，云：‘香随蜂蜜尽，红入燕泥干。亦不久下世。诗谶盖有之矣。”钱泳《履园丛话》卷八《谈诗》：“邹君春帆与余同庚同月先后一日而生，自幼相爱，工于帖括，屡困小试。偶过其书斋，有《咏落花诗》，尚未脱藁，起句云：‘花落客心惊，小园鸟乱鸣。春光原是梦，流水本同行。读未毕，愀然曰：‘子正在盛年，何作此种语耶？春帆笑而不答。即于是年十月死，不意竟成诗谶。”诗谶耶？无常矣！

三、 不觉泉声答晚钟

《梵林绮语录》虽为世俗妄书，然中亦颇有可采者。如“嘉兴南庵小芸”则记一灵慧女尼问答，颇多佳句：“余问曰：‘经典词旨深奥，吾辈钝根，不能领略其妙，究竟唪经者能深通其理否？芸曰：‘禅理与儒理相表里，初无难解之处。其显而易明者，尤莫如我心经语。君知禅家之妙乎？六根未净，无怪五蕴难空，欲识本来，自必先除魔障，则以《心经》之无眼耳鼻舌身意数语尽之。余曰：‘如何是无眼法？曰：‘皎洁坐忘中夜月，繁华梦醒四时花。‘如何是无耳法？曰：‘悉凭鸟语喧春树，不觉泉声答晚钟。‘何如是无鼻法？曰：‘鸭鼎空教焚永昼，麝媒何事暖春宵。‘如何是无舌法？曰：‘辨论千般都是假，旨甘百和总非真。‘如何是无身法？曰：‘痛痒不关同木石，寒温一任遇冬春。‘如何是无意法？曰：‘澄水不波清湛湛，长空五月净沈沈。凡人不见可欲，心如止水，一见可欲，心如沸水，魔障从生，浮云忽起，故一切人间之色相，宜以定识定力制之，则剑斫乱丝都不碍，冰销炽炭自无烟矣。”培锋按，此事与东坡琴操问答颇相类，亦宋明以来，慧业文人喜与聪美女子谈禅弄机锋之实录也：“杭妓琴操善应答，东坡善之。因在西湖戏琴云：‘我作长老，尔试参禅。问琴云：‘何谓湖中景？答云：‘落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。‘何谓景中人？答云：‘裙拖六幅潇湘水，髻挽巫山一段云。‘何谓人中意？答云：‘随他杨学士，鳖杀鲍参军。‘如此究竟如何？坡云：‘门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。琴操大悟，即日削发为尼。”（吴曾《能改斋漫录》卷十六）《绮语录》中之小芸颇似琴操之托胎转世也。

四、 求人不如求己

梁章钜《楹联丛话全编》载：西湖飞来峰，相传晋咸和元年，西天僧慧理登山，叹曰：“此是中天竺灵鹫之小峰，不知何年飞来。”因以为名。又不知何时，于峰洞中多镌佛像以镇，虑复飞去，则更荒唐。峰下即冷泉亭，亭扁旧传为董香光所题。据《西湖游览志》，“冷泉”二字为白乐天书，苏子瞻续书“亭”字，今皆不可考矣。惟董香光联云：“泉自几时冷起；峰从何处飞来。”彼教中机锋语也。又有书王右丞“泉声咽危石，日色冷青松”句者，亦雅切。至《七修类稿》中又载一联云：“飞峰一动不如一静；念佛求人不如求己。”则钝相矣。培锋按，《七修类稿》之联本一公案，禅门所载详略不一，以明人曾凤仪《楞严宗通》卷六所引最详尽：宋孝宗问天竺僧云：“既是飞来峰，何不飞去？”答曰：“一动不如一静。”又问：“观音手中数珠念甚？”答曰：“念观世音菩萨。”又问：“自念自号作甚？”答曰：“求人不如求己。”郑燮《板桥诗钞?题画篱竹》：“一片绿阴如洗，护竹何劳荆杞。仍将竹作篱笆，求人不如求己。”就地取材，其则不远，诗句清新隽爽。王之春《椒生随笔》卷三：“查孝廉（伊璜）禅机联云：‘凭你猜拳，是了是了又是了，呸！真消息还在别家。倩人搔背，上些上些再上些，咦！假痛痒总归自己。语云：‘求人不如求己。儒释一理也。”按，亦证真谛、俗谛一理也。

（作者单位：南开大学文学院）