浅析美的本质

摘要：文章以中国二十世纪50年代的美学大讨论为线索，探讨在当代语境中的“美”。本文认为“美”既离不开作为审美客体的外物，也离不开作为审美主体的人。同时，美是从现实世界中升华出的感性世界，这个感性世界将世界本来的面貌呈现出来,并对真实世界起到升华作用。

关键词：美；意蕴；感性世界

美学作为哲学的分支，其探讨的“美”绝不仅仅是日常生活中人们津津乐道的“美”。那么，美学所研究的“美”究竟为何物？

一、夫美不自美、因人而彰

高尔太在《论美》中说：“一只山鹰在天空盘旋，无非是想找寻一些吃的罢了，但是我们觉得它‘背负苍天而莫之夭阏，博扶摇而上者九万里。实际上，高傲、自由等等，和老鹰无关，因为这是人的概念。”从这段文字中，我们读出：美不是生来就有，就像星星和老鹰自身原始地存在着，它们没有感情，没有意识，仅仅作为自然本身而存在，若无人类的审美行为，这些事物便无所谓“美”与“不美”。

大体看来，高尔太的观点与柳宗元的观点在一些方面不谋而合。柳宗元在《邕州柳中丞作马退山茅亭记》中写道：“夫美不自美, 因人而彰。”。柳宗元指出：自然之物只有在成为人的审美客体的前提下，才有“美”可言；在审美过程中，人类将自然之物融为脑中之景、心中之情，可谓郑板桥笔下的“眼中之竹，胸中之珠与手中之竹”的关系，虽自然界的万事万物不依赖人的存在而存在，但万事万物的美却需依赖人的存在而存在。

与柳宗元的观点不谋而合的还有萨特的观点，萨特说：“我们的每一种感觉都伴随着意识活动，即意识到人的存在是‘起揭示作用的，就是说由于人的存在，才‘有万物的存在，或者说人是万物借以显示自己的手段。”朱光潜先生也曾指出：“‘见为‘见者的主动，不纯粹是被动的接收。所见的对象本来是生糙零乱的材料，经过‘见才具有它的特殊的形式，所以‘见都含有创造性。”综上所述，美有两要素，缺一不可：作为审美主体的人与作为审美客体的外物。

二、由美而产生的愉悦，是唯一真正无私和自由的东西

真正的美应该不带有任何功利性。在《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌告诉齐王：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”尔后，齐王明白“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。”那些夸奖齐王美于徐公的人皆出于某种利益或目的，所以，此刻的“美”不是真正的美，由这种美所产生的愉悦也并非真正的“愉悦”。

叔本华指出：“在美中，我们总是感受到有生命的和无生命的自然物之内在和基本的形式，这种感受，激发出这种形式的内在联系的展现。”这与康德所言“由美产生的愉悦，是唯一真正无私和自由的东西”不谋而合。当我们在欣赏毕加索的画、贝多芬的音乐时，我们会情不自禁的产生一种愉悦感并对其大加赞赏，这种愉悦感与赞美之情无关利益与目的，是一件自由的东西，“有”与“无”都不会对任何人带来任何损失。就好比当我们站在无比雄伟壮阔、绵延不断的长城脚下欣赏长城时，我们会由衷的发出赞叹：“太美了！”但我们并没有透过理智思考——在建筑长城的过程中，有多少英雄好汉化为尘土——告诉自己长城是一座恐怖的建筑物，虽然我们从小熟读《孟姜女哭长城》的悲情故事，但这并不妨碍我们对世界第八大奇迹进行审美体验并从中感到愉悦。

真正的美不应该带有任何功利性，并且，美是感性的，它可能是一种心情、一种态度、一种境界……

三、 意味悠长

康德曾指出“美什么也不是”。而正是受到这种“什么也不是”的思想的启迪，我以为美是意味悠长：

意味悠长不是一种实体化的、物质的存在，它作为一种审美体验产生于审美过程之中，并代表着审美主体的在当时的一种心境。不同的审美主体由于身份、民族、格调的不同，会产生不同的审美体验，即使是同一审美主体，由于心情的不同，审美体验也会不尽相同。人所共知，在欧洲文艺复兴时期和我国唐代，人类普遍以胖为美。以当时的绘画为证，西有鲁本斯《美惠三女人》，中有周昉《仕女画》；

意味悠长是感性思考的结果。意味悠长存在于抽象世界,但其虽存在于抽象世界，却并不意味着虚幻无边。其与“真”息息相关。司马图曾说：“妙造自然。”即通过人类的创造，自然的面纱被渐渐揭开，其真实面貌逐渐显露；反之亦然，自然的真实面貌若想被完全的体现，那么，只有通过人类的审美创造。这就是由人类创造的“意味悠长”与真实世界的统一；

意味悠长这一抽象的概念虽无法带给人类物质上与经济上的增长，但审美作为一种超越活动，却可以给人以心灵的慰藉，启迪人类的智慧，完善人类人格修养。陶潜有诗：羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。陶潜在自然中寻求美的享受，化为诗句中的意蕴，从而从世俗的“樊笼”中超脱出来，返还自然。

综上所述，这个完整的、意味悠长的、无处不在却又影踪难寻的感性世界，就是美。

美是意味悠长，它教会人类怎样在忙忙碌碌的生活中寻求一丝诗意。这体现出庄子的天人合一的思想，人类所栖居的世界不仅是物理的世界，更是一个充满生命的世界，人类在这里生活，与自然相融合，感悟天人合一的境界。这个过程恰是美于意味悠长的精髓所在。

参考文献：

[1]高尔太.论美[M].甘肃人民出版社,1982.

[2]萨特.为什么写作[M].中国社会科学出版社,1981.

[3]朱光潜.诗论[M].武汉大学出版社,2009.

（作者简介：赵晓昉（1990-），女，湖北武汉人，西南大学文学院。）