马克思主义关于人的理论对我国思想政治教育的指导意义①

郭佩文

(中山大学社会科学教育学院,广东广州510275)

马克思主义关于人的理论对我国思想政治教育的指导意义①

郭佩文

(中山大学社会科学教育学院,广东广州510275)

思想政治教育过程是教育者和教育对象在一定社会关系下进行的活动,思想政治教育的主体和客体都是人,他们的活动必然受到人的存在特性、人的本质和人的发展三个方面的制约。因此,我们认为马克思主义关于人的理论对思想政治教育有重要的指导意义。

马克思主义;人的理论;思想政治教育

思想政治教育是一门育人的科学,因此,思想政治教育存在和确定的逻辑起点是回答“人是什么”的问题,即思想政治教育的本体论问题;并且,在此基础上,还要回答“人应该是什么”的问题,从而确立思想政治教育的价值目标。而在“人是什么”(“是”)与“人应该是什么”(“应该”)的人的存在状态之间,需要科学而有效的思想政治教育方法,连接人的存在的此岸性与彼岸性。也就是说,思想政治教育的本体论、价值论和方法论都涉及一个基本问题,那就是对人的基本判断。在我国,马克思主义是我国思想政治教育的指导思想,笔者认为,对我国思想政治教育理论中的错误认识其根源在于对人的理论的误读,正确理解马克思主义关于人的理论,对于我国思想政治教育建设,尤其是本体论、价值论和方法论的构建和发展有着重要的指导意义。

一、马克思主义关于人的理论解答了我国思想政治教育的本源性问题

每一种价值观的背后,都潜藏着某种本体论。我国社会主义的思想政治教育模式的确立,也首先从本体论开始突破的。在张耀灿、郑永廷教授等主编的《现代思想政治教育学》关于思想政治教育本体论这一章当中,作者就阐述了“马克思主义关于思想政治教育本源性论述”。其中,作者就认为:马克思主义关于人的实践性、人的社会性和人的主观能动性是我国思想政治教育的本源。[1](P111-114)而笔者也认为,马克思主义关于人的理论的确解答了我国思想政治教育的本源性问题,对于指导我国思想政治教育的本体论有着重要意义。

第一,人存在的自然性、社会性和实践性使思想政治教育成为可能。马克思关于人的自然性是认为人不仅作为自然的一部分而生存着,而且认为人为了生存而与自然界进行物质交换(即进行物质生产活动)。马克思的结论给人的自然属性的善恶判断划上了句号:人性无需要进行善恶判断,因为它只是一个事实,只是人类生命存在的一个前提而已。这样,人的自然属性的判断就走出了主观价值判断,从而进入了客观化的判断[2]。由此,这就为思想政治教育对于人的最初的认识提供了思想和理论基础。同时,人的社会性与实践性,则批判了唯心主义的抽象的人性论,正由于人不是单个人的抽象物,而是现实社会关系中的人,和随着实践的发展而发展的人,思想政治教育才是有可能的。否则,如果人性真像唯心主义抽象的假设一样固有的、静态的,那么思想政治教育就失去了存在的可能性,因为它不能给与人性任何改变,但正由于人存在是具有社会性和实践性的,因此人会随着历史环境的改变和教育活动而改变,人类社会发展的历史就证明了这一点。

第二,马克思主义关于人的发展的观点使思想政治教育成为一种必要。一方面,人是在人的活动与环境(包括社会环境与自然环境)的相互作用和影响下发展起来的:“人创造环境,同样,环境也创造人”[3](P92)。思想政治教育本身就是一种人的活动,而这种人的活动又会形成社会环境的一部分,引导着社会主流氛围和环境的一种活动,这种活动会影响人的发展,同时人的发展也需要这种精神和思想上的满足,这就使得思想政治教育成为一种必然和必要。另一方面,人的发展是最终要实现全人类的解放,形成全体自由人的联合体。在唯物史观来看,要实现这种跨越,人类就必须要掌握科学的世界观和方法论,认识和运用历史规律,从而推动社会历史的前进。但是由于人的认识水平发展的不平衡,这就要求必须通过思想政治教育的途径传播和灌输正确的意识形态理论。因此,马克思主义关于人的发展的观点也使思想政治教育成为了一种必要。

综上所述,马克思主义关于人的理论解决了思想政治教育的可能性和必要性的本源性问题,将思想政治教育的合法性建立在唯物主义的本体论之上。

二、马克思主义关于人的理论解答了我国思想政治教育的价值问题

所谓思想政治教育的价值,是人和社会在思想政治教育的实践—认识活动中建立起来的,以主体的思想政治品德形成和发展规律为尺度的一种客观的主客体关系,是思想政治教育的存在及其性质是否与人的本性、目的和发展需要等相一致、相适合、相接近的关系。[1](P162)我们从思想政治教育的定义可以看出,思想政治教育的价值问题涉及到思想政治教育的存在能否与人的本性和发展相一致的问题。而马克思主义关于人的理论就解答了我国思想政治教育的价值的问题,为思想政治教育的价值论提供了重要的指导意义。

在马克思关于人的理论中,关于“人的发展”的理论为我国思想政治教育设立了最高的价值目标。马克思主义关于人的理论认为,人的发展是人存在的特性与人的本质的统一,人的发展不仅要做到人的自然性、社会性和实践性的统一,也要使人的本质得到回归并且要最终达到人的自由而全面发展的过程。因此,正如张耀灿教授所说的那样:“随着人类实践水平的不断发展进步,人的存在必然更加完善,人的生存和发展境界必然不断提升,人必然不断占有自己的本质,逐步从偶然的个性走向自由而全面的发展。”[4]那么,“人的自由全面发展”为何能成为思想政治教育的最高价值目标呢?一方面,人的自由全面发展是一个理想,一种追求。综上文所述,人的自由而全面发展是人的本质的最高体现,同时也符合人的存在的特性。其之所以能成为一种理想和追求,动力来源于人追求自身完善的内在需求。而思想政治教育就是使人不断地获得自己、成为自己、发展自己的过程,它使人在社会关系方面把自己从其余动物中以及从被支配的状态中提升出来,不断获得人的本质,从而促进人的全面和自由发展。由此可见,追求人的自由而全面的发展应当成为我国思想政治教育的最高价值目标。另一方面,每个人的自由全面发展是能够实现的科学理想。虽然说人的自由全面发展是一种理想和追求,但这并不意味着它因为崇高而变得遥不可及,这种理想是建立在科学马克思主义关于人的理论之上的。它与共产主义的发展过程相一致,人的自由全面发展也是消灭和改变人的片面、畸形发展状况的过程,是改变人在发展上受强制、遭奴役、被凝固,以及由此而造成的人在发展上的分裂、失衡和扭曲以及自由和自主的缺失状态的过程[4]。自由全面发展是不断增强人发展的自由自觉性和全面性的现实的运动,它通过“现实的人”的实践活动展开和实现,它存在于现实中,存在于人的现实生活中。因此,把追求人的自由而全面发展作为思想政治教育的最高价值目标,从而指导思想政治教育的活动也是科学的、理想的。

三、马克思主义关于人的理论对我国思想政治教育的方法有重要的指导作用

思想政治教育的对象是人,思想政治教育的方法更是直接作用于人,对人的科学认识是思想政治教育展开的起点。而马克思主义关于人的理论正是以人为研究对象,科学揭示了人的生存、本质和发展的一般规律,因此,这对思想政治教育的方法理论研究有着重要启示和引导作用。首先,从现实人的存在的自然性、社会性和实践性出发,要求思想政治教育做到注重个人的物质需求与注重培养良好的社会人际关系的实践统一。在马克思主义关于人的理论中认为,人存在的自然性主要体现在人的物质生产活动对人生活的重要性。因此,在思想政治教育中,不能把物质需要看成是万恶之源,而忽视了人们的思想问题主要是因其实际生活中遇到的困难而产生的事实,导致在制定思想政治教育内容时过于理想化,显得单一而且乏力。而在思想政治教育中要做到注重个人的物质需求,可以通过培养和提高个体的综合素质,从而使个体成为社会所需要的人才,为个体实现好自身正当物质利益做准备;也可以通过指导个体正确、合理地消费物质财富,从而维护和发展好个人的正当物质利益等。同时,人的社会性主要体现在人处于社会关系关系之中,要使人在社会中更好地处理好各种社会关系,从而引导人更好地生活,在思想政治教育中要注重培养对象的良好的人际关系。而培养他们良好的人际关系,可以在思想政治教育过程中,通过有效的沟通,帮助个体消除人际障碍;也可以通过培养个体良好的思想道德素质、传授个体人际交往的理论知识和技巧,使思想教育对象获得良好的人际关系基础。而这些注重个人物质需求和培养教育对象良好的社会人际关系的途径也符合了人的实践性要求。

其次,从人自由自觉的活动的类本质出发,要求思想政治教育注重培养个体的主体意识。马克思认为人的自由自觉的活动是人区别与动物的类本质,在异化劳动中,人的类本质也被异化了,其原因是人缺乏了主体的意识。这正如马克思在《1844年经济学手稿》中提到的那样:“人具有的关于自己的类的意识,也由于异化而改变,以致类生活对他来说竟成了手段”[3](P47)。因此,笔者认为,在经济全球化、政治多极化、文化多元化、信息快速化的社会背景,人们的思想状况变得越来越复杂的情况下,注重培养个体的主体意识,避免因为缺乏个体主体意识受“拜金主义”、“极端个人主义”和“享乐主义”等不良思想的影响而迷失了自己。而在思想政治教育过程中,培养个体的主体意识可以通过教育者和被教育者互动的教育模式,这有利于教育的目标不断调控自己的思想行为,并对对方的思想行为作出评价,从而促进双方都能更好地朝着既定目标发展,当一个人逐渐有了目标也就是一个人增强主体意识的过程;也可以通过鼓励倡导被教育者的自我教育,这样受教育者可以根据社会的要求和自己的人生观、价值观为标准,有比较、有选择地接受思想信息,有针对性地实施自我调控,从而达到自觉的增强主体意识的效果。

再次,从人是在人的活动与环境的相互作用和影响下发展起来的观点出发,要求思想政治教育要注重教育环境的优化。马克思认为,人改变环境,而环境也改变人。这里更强调的是社会环境,因为人改变环境,就是使被改造的自然界赋以人的意识,从而形成人造的环境,即社会环境,而社会环境也反过来会影响处在这个环境中的人。在现代社会,国内国际的环境都是思想政治教育对象所处的社会环境,无论是国内还是国际环境,都发生了复杂而深刻的变化。在国内,经济成分多样化,利益多元化,社会生活方式多样化、社会组织形式多样化等趋势日渐明显;在国外,经济全球化步伐加快,政治格局呈现多极化,西方敌对势力不断加紧对我国的“西化”和“分化”。在这样复杂的国内国际的社会环境下,只有优化思想政治教育的大环境,才可以为教育对象提供良好的氛围环境,才能增强思想政治教育的有效性。在张耀灿、郑永廷等主编的《现代思想政治教育学》的现代思想政治教育环境论中也提到关于优化思想政治教育环境的措施,这些措施包括:一是优化传媒环境;二是建设教育场馆和社会教育基地;三是优化单位环境和相关的社区环境;四是加强党风廉政建设,提高社会综合治理的效果。[1](P317-319)在上述的措施中,笔者认为,前两个措施更倾向于硬件,操作起来相对后两个来说比较容易,因为后两个是软件方面的,尤其是党风建设,在当今社会腐败现象严重的情况下,发挥党员在社会的先锋模范作用尤其重要,否则将大大影响社会风气,引起社会道德败坏。

四、结语

在当代中国社会,现代思想政治教育面对的是经济全球化、政治多极化、文化多元化、信息快速化的社会背景,人们的思想状况变得越来越复杂,而同时,人们也越来越重视在教育中树立以人为本的理念去培养人才,当前社会大力弘扬的“以人为本”的科学发展观又是马克思主义人学在新时期的继承与发展。这要求思想政治教育必须坚持以马克思主义关于人的理论为指导,更加深入的分析人、认识人、了解人,以期进一步丰富和发展思想政治教育的理论。

[1]张耀灿,郑永廷,等.现代思想政治教育学[M].北京:人民出版社,2006.

[2]魏则胜.论思想政治教育的人性假设[J].思想理论教育,2008,(17):24-30.

[3]马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]张耀灿,曹清燕.思想政治教育目的的人学思考[J].广西教育学院学报,2008,(2):4.

B038;G41

A

1007-9882(2012)01-0044-02

2011-12-18

郭佩文(1989-),女,广州番禺人,中山大学社会科学教育学院硕士研究生。

[责任编辑:陈如松]

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2011-12-14

佳木斯大学科研项目:“佳木斯地域文化与城市文明研究”(W2010-164)

[作者简介]刘卫财(1977-),男,黑龙江勃利人,法学硕士,佳木斯大学人文学院讲师,研究方向:马克思主义中国化。