上古“赞”义与“赞辞”考述

高明峰

（辽宁师范大学 文学院，辽宁 大连 116081）

“赞”是古代一种重要的文体。现存最早的文学总集《文选》收录有“赞”体，选录了夏侯湛《东方朔画赞并序》、袁宏《三国名臣序赞》各一首；又另列“史述赞”、“史论”二体，分别以《汉书·述高纪赞》一首、《述成纪赞》一首、《述韩彭英卢吴传赞》一首与《后汉书·光武纪赞》一首为史述赞类，以班固《汉书·公孙弘传赞》、《后汉书·二十八将论》等八首为史论。其关系错综，欲明其故，需详考“赞”文之源流。

“赞”文研究，主要有梁刘勰《文心雕龙·颂赞》、明吴纳《文章辨体序说·赞》、徐师曾《文体明辨序说·赞》、近人刘师培《文心雕龙讲录二种》之《文心雕龙·颂赞篇》、黄侃《文心雕龙札记·颂赞》、今人钟嘉芳《汉魏赞文研究》［1］、张立兵《论先秦两汉的颂、赞、铭、箴》［2］、李成荣《〈文选〉赞体文起源考辨》［3］39-41、李成荣《先唐赞体文研究》［4］、张立兵《赞的源流初探》［5］139-141等。各家观点时有出入，亦不乏疏失之处。笔者参考以上论著，详考上古“赞”字释义以及作为后世“赞”文渊源的“赞辞”。

“赞”，《说文》云：“赞，见也，从贝，从兟。”段玉裁注曰：“此以叠韵为训，疑当作所以见也，谓彼此相见必资赞者。士冠礼‘赞冠者’，士婚礼‘赞者’注皆曰：‘赞，佐也。’《周礼·大宰》注曰：‘赞，助也。’是则凡行礼必有赞，非独相见也。”“铉曰：‘兟音诜，进也。’锴曰：‘进见以贝为礼也。’”［6］280《玉篇》：“賛（赞），子旦切，佐也，遵也，助也，具也。”［7］584可见“赞”字本义当是“进见以贝为礼”，引申为“助也，佐也”。

考察有关文献发现，“赞”字释义又由“佐也”、“助也”进一步引申为“明也”、“告也”。

《周易·说卦》云：“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍。”王弼注：“赞，明也。”孔颖达正义：“赞者，佐而助成，而令微者得著，故训为明。”［8］323

郑玄有《尚书赞》，关于其篇名题“赞”之原由，孔颖达云：“《易》有《序卦》，子夏作《诗序》，孔子亦作《尚书序》，故孔君因此作序名也。郑玄谓之赞者，以序不分散，避其序名，故谓之赞。赞者，明也，佐也。佐成序义，明以注解故也。”［9］1

《尚书·皋陶谟》载皋陶向禹陈古人九德，认为顺于古道，可致行。禹赞同并嘉许之，重其言以深戒帝。皋陶因而谦之曰：“予未有知，思曰赞，赞襄哉！”孔颖达正义引郑玄注云：“赞，明也。襄之言畅，言我未有所知，所思徒赞明帝德，畅我忠言而已。”［9］111

《书序》载：“伊陟赞于巫咸，作《咸乂》四篇。”孔颖达正义：“礼有赞者，皆以言告人，故赞为告也。”［9］219-220

《尚书·皋陶谟》载皋陶因受禹嘉许后谦之曰：“予未有知思，曰赞赞襄哉！”孔安国传云：“言我未有所知，未能思致于善，徒亦赞奏上古行事而言之。”［9］110

值得注意的是，上引《尚书·皋陶谟》“予未有知，思曰赞，赞襄哉”一句，郑玄和孔安国分别训“赞”为“明也”、“告也”（即“赞奏”），故知此二义可互通。

刘勰《文心雕龙·颂赞》云“赞者，明也，助也”［10］338，刘师培《文心雕龙·颂赞篇》称“赞之训诂：（一）明也；（二）助也。本义惟此而已”［11］153，所言甚是，唯此二义并非“赞”字本义，皆是其引申义。

与“赞”相关的，是上古出现的大量“赞辞”。

《尚书大传》载乐正的赞辞：“舜为宾客，而禹为主人，乐正道赞曰：‘尚考大室之义，唐为虞宾，至今衍于四海；成禹之变，垂于万世之后。’于时，卿云聚，俊士集，百工相和而歌《卿云》。”郑玄注：“舜既使禹摄天子之事，于祭祀避之宾客之位……乐正，乐官之长，《周礼》曰大司乐。”［12］27-28刘师培《文心雕龙·颂赞篇》认为“此为赞字见于古书之最早者。当为赞礼之赞，有助字之义，犹言相礼也”。［11］154这是祭祀时由乐正唱诵的赞辞，内容主要是赞颂舜仿效尧禅位于禹，在祭祀时避居宾位。形式上则采用四六句式，骈散兼行，“尚考大室之义”为单句，“唐为虞宾，至今衍于四海；成禹之变，垂于万世之后”则属偶句双行。

《尚书·顾命》载康王受册命后又祭祀先王：“受同、瑁，王三宿，三祭、三咤。上宗（即大宗伯）曰：‘飨！’”孔安国注云：“祭必受福，赞王曰：‘飨福酒。’”然后太保又祭祀先王：“太保受同，降，盥以异同，秉璋以酢。授宗人同，拜，王答拜。太保受同，祭，哜，宅，授宗人同，拜。王答拜。太保降，收。”孔颖达正义云：“太保受同，降自东阶……祭讫，乃受福。祝酌同以授太保，宗人（小宗伯）赞太保曰：‘飨福酒。’”［9］513-514由此可知，因“祭必受福”，故“飨”（“飨福酒”）成为祭祀中固有的赞辞，唱诵赞辞的有大、小宗伯。

《仪礼·士冠礼》载加冠行礼时“始加，祝曰：‘令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。’再加，曰：‘吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。’三加，曰：‘以岁之正，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德。黄耇无疆，受天之庆。’”［13］49-50这些祝辞（即赞辞）提出了冠者德行方面的严格要求，并表达了对其福寿的美好祝愿。形式上均为四言句，多两句一韵，通篇押韵，适于唱诵。

以上所列均为仪式赞辞。它们是整个仪式的组成部分，由专门之人即“赞者”负责唱诵。《书序》载：“伊陟赞于巫咸，作《咸乂》四篇。”孔颖达正义云：“礼有赞者，皆以言告人，故赞为告也。”［9］219-220《仪礼注疏》“宰自右少退，赞命”一句下郑玄注云：“赞，佐也。”《尚书正义》载：“益赞于禹曰……”孔安国传云：“赞，佐也。”孔颖达正义曰：“《礼》有赞佐，是助祭之人，故赞为佐也。”［9］99-100“赞者”在仪式中的作用是佐助仪式的完成，主要任务是以言告人，即唱诵赞辞。除祭祀外，“赞者”还出现在诸如冠礼、昏礼、朝觐礼等各类仪式场合中。《仪礼·士冠礼》、《仪礼·士昏礼》均详细记载“赞者”如何导引仪式完成，朝觐会同亦离不开摈、相（即赞礼者）①《仪礼注疏·觐礼》多次提到“摈”，其“啬夫承命，告于天子”下郑玄注云：“啬夫，盖司空之属也。为末摈，承命于侯氏。下介传而上，上摈以告于天子。天子见公，摈者五人；见侯伯，摈者四人；见子男，摈者三人。皆宗伯为上摈。”《周礼注疏·大宗伯》载：“朝觐会同，则为上相。”郑玄注云：“相，诏王礼也。出接宾曰摈，入诏礼曰相。相者五人，卿为上摈。”。上引祭祀之礼中乐正、宗伯担当“赞者”角色。此外担当“赞者”角色的还有“大宰”、“小宰”等。《周礼注疏》载大宰“及祀之日，赞玉币爵之事。祀大神示，亦如之。享先王，亦如之，赞玉几、玉爵。大朝觐会同，赞玉币、玉献、玉几、玉爵。大丧，赞赠玉、含玉。作大事，则戒于百官，赞王命。王眡治朝，则赞听治；眡四方之听朝，亦如之”，小宰“凡祭祀，赞玉币爵之事、祼将之事。凡宾客，赞祼，凡受爵之事、凡受币之事。丧荒，受其含襚、币玉之事”。［14］48-51；61-63这里还要特别提一下“祝”。《说文》：“祝，祭主赞词者。”［6］6《周礼注疏·大祝》载：“大祝掌六祝之辞，以事鬼神示。祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。”郑玄引郑众注云：“顺祝，顺丰年也。年祝，求永贞也。吉祝，祈福祥也。化祝，弭灾兵也。瑞祝，逆时雨、宁风旱也。筴祝，远罪疾也。”［14］658据此可知赞辞内容之丰富。

上古赞辞除仪式赞辞外，还有非仪式赞辞。

《尚书·大禹谟》载苗民叛乱，舜命禹领兵征讨，益劝告禹修德致远的赞辞：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母。负罪引慝，祗载，见瞽瞍。夔夔斋栗，瞽亦允若，至诚感神，矧兹有苗。”［9］99

《书序》载：“伊陟相大戊，亳有祥，桑穀共生于朝。伊陟赞于巫咸，作《咸乂》四篇。”孔颖达正义云：“伊陟辅相太戊，于亳都之内，有不善之祥，桑穀二木共生于朝。朝非生木之处，是为不善之征。伊陟以此桑穀之事告于巫咸，史录其事，作《咸乂》四篇。‘乂’训治也，言所以致妖，须治理之，故名篇为《咸乂》也。伊陟不先告太戊而告巫咸者，《君奭》云：‘在太戊，时则有若巫咸乂王家。’则咸是贤臣，能治王事，大臣见怪而惧，先共议论而后以告君。下篇序云：‘太戊赞于伊陟。’明先告于巫咸而后告太戊。”至于如何治理以除妖，则如皇甫谧所云：“太戊问于伊陟，伊陟曰：‘臣闻妖不胜德，帝之政事有阙。’白帝修德。太戊退而占之曰：‘桑穀野木而不合生于朝，意者朝亡乎？’太戊惧，修先王之政，明养老之礼，三年而远方重译而至七十六国。”［9］219-220伊陟所言“臣闻妖不胜德，帝之政事有阙”等可视为其赞太戊之辞。

《尚书·皋陶谟》篇题后孔安国传云：“谟，谋也。皋陶为帝舜谋。”［9］102在正文中皋陶向禹陈古人九德，认为顺于古道，可致行。皋陶以信实践行古人之德来为帝王谋划谏言。

上引赞辞均与治国理政有关。《周礼注疏》载大宰“王眡治朝，则赞听治”，郑玄注云：“治朝在路门外，群臣治事之朝。王视之，则助王平断。”［14］51大臣有为君王谋划、平断的职责，上引益、伊陟、皋陶进赞，均在履行这一职责。因为是谋划、平断之言，要言之成理，故这些赞辞篇幅较长，且用散体，带有议论成分，显示出与仪式赞辞不同的面貌。

要之，上古“赞辞”在各种仪式及治国理政中经常出现。它们成了后世赞文的最早源头。这些赞辞在形式上有散句，有骈句，有韵语。仪式赞辞为骈句或韵语，篇幅短小，以合唱诵之需；非仪式赞辞则多为散句，且篇幅较长。赞辞内容则与应用场合密切相关，或称颂，或祝福，或劝勉，或议论。

［1］钟嘉芳.汉魏赞文研究［D］.桂林：广西师范大学文学院，2004.

［2］张立兵.论先秦两汉的颂、赞、铭、箴［D］.兰州：西北师范大学文学院，2004.

［3］李成荣.《文选》赞体文起源考辨［J］.长春师范学院学报，2004（4）.

［4］李成荣.先唐赞体文研究［D］.大连：辽宁师范大学文学院，2006.

［5］张立兵.赞的源流初探［J］.文学遗产，2008（5）.

［6］段玉裁.说文解字注［M］.扬州：江苏广陵古籍刻印社，1997.

［7］顾野王.大广益会玉篇［M］.陈彭年，吴锐，丘雍，等，重修.上海：商务印书馆，1935.

［8］王弼，孔颖达.周易正义［M］.北京：北京大学出版社，1999.

［9］孔安国，孔颖达.尚书正义［M］.北京：北京大学出版社，1999.

［10］刘勰，詹锳.文心雕龙义证［M］.上海：上海古籍出版社，1989.

［11］刘师培.刘师培中古文学论集［M］.陈引驰，编校.北京：中国社会科学出版社，1997.

［12］伏胜.尚书大传［M］.北京：中华书局，1985.

［13］郑玄，贾公彦.仪礼注疏［M］.北京：北京大学出版社，1999.

［14］郑玄，贾公彦.周礼注疏［M］.北京：北京大学出版社，1999.