硕师鸿儒孔颖达传略

王文书

孔颖达，字冲远，冀州衡水人（今衡水市桃城区前马庄），生于北齐后主武平五年（574年），卒于贞观二十二年（648年）。现将孔颖达一生之经历编撰成文，让世人了解一代大儒辉煌的一生。

一.孔子圣裔，儒学世家，少小求学，志向高远

东汉时期，孔子第二十代裔孙孔郁，出任冀州刺史，其子孔扬被封下博亭侯，从此其后代世居下博县，孔颖达为孔郁第十一世裔孙，其曾祖孔灵龟，为北魏国子博士；祖父孔硕，为北魏治书侍御史，父亲孔安，为北齐青州法曹参军。孔颖达从小生活在一个诗书传家的世宦之家。

孔颖达在衡水度过了至为关键的青少年时光。他八岁就学，勤奋好读，史载其“日读千余言，至暮更诵，未尝嬉戏，有异凡童，《三礼义宗》尽能闇记。”孔颖达少年时期注重学习《三礼义宗》，这对日后孔颖达汇总南北学问奠定基础。

二.造访刘焯，授业家乡，冀州论辩，初登雅堂

开皇十四年，孔颖达二十一岁时，造访同郡通儒刘焯。刘焯信都昌亭人，隋代著名天文学家、经学家。但是刘焯恃才傲物，目中无人，对年轻的孔颖达不能以礼相待。孔颖达所提疑难问题，多出乎于刘焯的想象，刘焯改容敬之，执意挽留孔颖达于他的门下。孔颖达固辞不就，回到家乡开馆授徒。孔颖达二十七岁，此时孔颖达已经名重一时，“博韬金匮，覃思迈于西河；学富石渠，沉研冠于东阁。”冀州刺史窦抗因孔颖达的名望，征召他参与名儒论难，其时大儒刘焯、刘轨思、刘彦衡以及后与孔颖达同为天策府十八学士的同乡盖文达皆得预坐，孔颖达登上官方组织的学术辩论。此次辩论会上孔颖达表现不俗，崭露头角。此后，孔颖达继续在家乡授徒，同时研读儒家经典，默默积累才能，等待飞升时机。

三.明经高第，除授博士，东都论难，风摧秀木

隋炀帝继位后，再开学校，广招俊彦，重兴儒业。隋初从中央到地方，都设有官学。孔颖达学问渊博，囊括各家各派，受到广泛赞誉，被征召入朝，参加朝廷策问，于隋炀帝大业元年，时年三十二岁，举明经高第，释褐授河内郡博士，为州郡佐吏。

大业五年（609年），隋炀帝征诸郡学官，汇聚东都洛阳，令国子秘书、学士相与辩论。孔颖达语锋甚健，一举夺冠，诸儒咸为之屈。木秀于林，风必摧之。时孔颖达年少，先辈宿儒以败为耻，阴遣刺客谋害之。礼部尚书杨玄感颇具爱才之心，庇护孔颖达于自己家中。不久之后补授太学助教，进入国家学府任职，在太学助教任上工作约四年左右。

四.隋末大乱，避地虎牢，掌仪郑朝，兵败入唐

从大业七年开始，天下大乱，渐成燎原之势。杨玄感起兵，不久兵败就戮，坐累被杀三万余人，孔颖达曾获杨玄感庇护、擢拔，随时会有无妄之灾。因此孔颖达离开洛阳，以避乱名义至虎牢。孔颖达仍怀着儒家入世的精神等待报效国家的机会。

大业十三年王世充陷虎牢，征召隋朝名士，孔颖达在列。后王世充称帝，命造禅代仪。《孔颖达碑铭》以孔颖达投在王世充郑朝类比为“王粲之依荆州刘表，班彪之附天水隗嚣”。唐武德三年，李世民率军于洛阳、虎牢地区，采用各个击破的策略，打败王世充军，王世充兵败降唐。唐武德四年，孔颖达同时入唐。

五.引进秦府，入馆登瀛，感遇明主，尽进忠言

唐武德四年，李世民于秦王府西开文学馆，精选天下贤良文学之士杜如晦、房玄龄、于志宁等十八人，皆以本官兼文学馆学士，使阎立本画像，褚亮为赞，题名字爵里，号“十八学士”，时人谓之“登瀛洲”。褚亮《十八学士赞·太学博士孔颖达》曰：“道光列第，风传阙里。精义霞开，掞辞飚起。”

中经玄武门之变，唐太宗李世民即位，孔颖达升迁为国子博士。贞观二年改给事中。李世民留心庶政，孔颖达数进忠言，益见亲待。孔颖达上言：“圣人设教，欲人谦光。己虽有能，不自矜大，仍就不能之人求访能事。己之才艺虽多，犹病以为少，仍就寡少之人更求所益。己之虽有，其状若无；己之虽实，其容若虚。非惟匹庶，帝王之德亦当如此。”“若其位居尊极，炫耀聪明，以才陵人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖，自古灭亡，莫不由此也。”此话对太宗虚心纳谏影响至深，对开辟贞观之治起到了非常大的作用。

六.编修《隋书》，号为“良史”，剖兹析节，参修《仪礼》

贞观三年孔颖达在给事中任上，与魏征、颜师古、许敬宗、李延寿、敬播等人预修《隋书》。时人称赞道：“良直著乎青史，微婉表于丹书。跨固超迁，含刘孕谢。”《隋书》是唐代官修正史的代表作，弘扬了秉笔直书的优良史学传统，品评人物较少阿附隐讳，保存了古代大量政治、经济以及科技文化的资料，一直享有较高的声誉，号为“良史”。

仪礼乃古代法律制度，贞观十年孔颖达与颜师古等撰写《大唐仪礼》，修订期间孔颖达“所有疑滞，咸咨决之”，对前代《礼记》的舛错多有改正。贞观十一年《大唐仪礼》修成，颁行天下。孔颖达因功进爵为子。

七.国子祭酒，执掌教席；侍讲太子，多有规谏

贞观十二年，孔颖达就任国子祭酒，执掌国家最高学府和教育行政机关。上台伊始，一扫颓风，重振绝业。孔颖达作为最高教育行政长官，仍亲赴教席，发《五经》题与诸生酬问。孔颖达一生未离开讲坛，“学徒盈于家室，颂声彰于国朝。”

孔颖达把传统儒学教育提高到很高的地位，把教育看成是开国兴邦之后的第一要务。孔颖达重视社会教化在治国安邦中的重要作用。他指出，政治教化也是治国之本。正如天气的冷热寒暑不按四季交替，就会发生灾祸；风雨不调和，就会出现饥荒 ，如果不及时实施教化 ，就会危及整个社会。君主应当如同春风化雨一般 ，教化天下臣民， 净化大众心灵 ，美化世俗风尚。

孔颖达为后人留下了不少深刻的教育理论。他强调学习内容的多少要取决于学生的水平的高低。“假若有人才识浅小，而所学贪多，则终无所成，是失於多也。有人才识深大，而所学务少，徒有器调，而终成狭局，是失于寡少也。”他要求学生要处理好自思与外问的辩证关系。“人心未晓知，而不肯谘问，惟但止住而自思之，终不能达其实理，此失在于自止也。至道深远，非凡浅所能，而人不知思求，唯好泛濫外问，是失在轻易于妙道。”等等。这些教育理论至今仍有很强的指导意义

从进入秦王府开始，孔颖达就担起教育李世民太子李承乾的任务。孔颖达任国子祭酒后，仍侍讲东宫。”李承乾年长后，对父亲阳奉阴违、对师长劝勉置于脑后，甚至曾派遣杀手刺杀过自己的老师。孔颖达性真心正，每侍讲，到有可规诫之处，必反复引谕。对于承乾不循法度，孔颖达每每犯颜进谏。承乾乳母遂安夫人见孔颖达发言亮直，恐承乾不堪忍受，谓孔颖达曰：“太子成长，何宜屡致面折？”孔颖达曰：“蒙国厚恩，死无所恨！”谏诤愈切，承乾拒谏不纳，最终导致被废。后其他东宫官多被黜退，唯孔颖达、于志宁等敢于犯颜直谏者，唐太宗信任如故。

八.南北异学，师出多门，一统《正义》，流芳百世

汉末以来，长期变乱，儒家典籍散佚，师说多门，章句杂乱。晁公武《郡斋读书志》云：“自晋室东迁，学有南北之异。南学简约，得其英华；北学深博，穷其枝叶。至颖达始著《义疏》，混南北之异。”

为适应科举取士和维护全国政治統一的需要，贞观十二年，唐太宗诏孔颖达、颜师古与诸儒撰定《五经疏义》，撰成后凡一百八十卷，赐名为《五经正义》。《五经正义》撰定于贞观十四年。致仕后孔颖达仍坚持工作，到贞观二十一年，《五经正义》覆审完成。永徽四年，颁孔颖达《五经正义》于天下，每年明经，依此考试。

经学之有总汇也，自《五经正义》始。唐太宗李世民评价《五经正义》云：“博综古今，义理该洽，考前儒之异说，符圣人之幽旨，实为不朽。”《五经正义》经官方颁定后，便成为士子习经和科举考试的统一标准。自唐代至宋初，明经取士，以此为准。《五经正义》顺应时代需要，革除儒学多门、章句繁杂之弊，一扫了东汉以来纷纭矛盾的儒经师说，结束儒学内部宗派的纷争，经学史上一统局面的形成，为古代经学发展的重要阶段。孔颖达对思想学术的大一统作出了重大贡献。

九.哀荣隆重，陪葬昭陵；子孙繁盛，播迁岭南

贞观二十二年六月孔颖达薨于万年县平康里第，春秋七十有五。赠太常卿、曲阜县开国公，谥曰宪，陪葬昭陵。孔颖达有子三人，长子孔志玄，官终国子司业；次子孔志约，显庆四年，以弘文馆学士、礼部侍郎；三子孔志亮，官至中书舍人。孔颖达后裔在长期迁徙过程中，散居全国各地，直至岭南。孔立言一支逐步形成了孔氏河北献县派；孔珪一支衍生出丹阳派、岭南派、南雄派、临江派、浏阳派、洛阳派等众多有影响的孔姓支派。

基金项目：2014年度河北省教育十二五规划课题：《孔颖达教育思想研究》（1409003）

（作者单位：衡水学院）

孔颖达，唐代著名经学家、教育家。他主持修撰了《五经正义》，对科举制度的完善起到至关重要的作用，在思想文化领域结束了汉魏以来儒学南北之争，为唐朝政治的一统奠定了思想基础。其丰富的人生阅历和深邃的教育思想值得后人关注与研究。