浅论钱陆灿的“和陶诗”

2012-04-02毛文鳌

常熟理工学院学报 2012年5期

毛文鳌

（华东师范大学古籍研究所，上海 200241）

在陶渊明诗歌接受史上，苏轼的“和陶诗”具有划时代的意义，不仅当时苏辙、秦观等亲友门弟纷纷效法继和，而且此后历朝都不乏追和者，如金代有赵秉文，元代有郝经、刘因等，明代有戴良、黄淳耀等，清代有施闰章、姚椿等。可以说，和陶俨然成为中国诗界一独特脉象。清初常熟人钱陆灿（1612-1698），字尔弢，一字湘灵，号圆沙，人称圆沙先生。湘灵酷爱陶诗，康熙初尝追和陶诗殆遍，尽管脱稿之初，即深得文友吕留良、倪灿、施闰章、何采等称赏，无奈其文名不著，以致迄今未为诗学界关注。事实上，湘灵的“和陶诗”既记录了明清易代之际其本人的生活经历、心理嬗变与审美观念，也反映了清初陶诗接受的一种情状。

一

湘灵的“和陶诗”非成于一时一地，是其扬州、金陵两地三个时期塾馆生活与情感体验的诗性实录，其载体有三：一是《圆沙集》稿本，仅收作于顺治十三年（1656）的《丙申九日邗江舟中，和陶己酉九日》一诗，时湘灵授徒扬州，此系湘灵和陶的处女作。二是清抄本《调运斋诗集》，内收咏于康熙五、六年间（1666-1667）的和诗六首，时湘灵移馆金陵，此是选和之作。三是创作于康熙十年（1671）的《圆沙和陶诗》，共117题，其中《游斜川》、《饮酒》之三、之六、《咏荆轲》、《归园田居》、《示周续之祖企谢景夷三郎一首》、《拟古九首》其五（首句“东方有一士”）及《癸卯岁十二月中兴从弟敬远》各两和；另有“再和”诗两首，即《再和东方有一士》与《再和癸卯岁十二月中兴从弟敬远》，而后一首实有题无辞。湘灵时仍授业金陵，此为其用心结撰之作。

刻本《圆沙和陶诗》有康熙初吕留良单行本，但传布不广。今人邓之诚《清诗纪事初编》“钱陆灿”条云：“又《和陶诗》一卷，则吕留良辛亥康熙十年所刻者。”①吕刻《和陶诗》前有倪灿、吕留良两篇序文，倪序结语曰：“康熙十年岁在辛亥五月，年家同会弟倪灿闇公序。”邓先生的推论或即从此而来。版本鉴定上，除非确证，否则断难以撰序之年等同刻梓之年。此处，邓先生似正犯此忌。身为出版发行人，晚村序却不载刻年，故无从参证。不过，康熙十二年（1673），湘灵往常州任老友董文骥家西宾。仲秋，晚村来访，二人却“交臂失”。湘灵有《语水吕晚村自金陵访余常州，值归南村，有子之丧，比来，见所留寄家刻〈朱子遗书〉、杂文及序余〈和陶诗〉，怅然追记》诗记其事，内云：“且序《和陶诗》，倾倒嗜痂好。”观此，则此《和陶诗》宜为晚村天盖楼新雕之物，甚或正剞劂于是年。参见清抄本钱陆灿《调运斋诗集》卷四。吕刻《和陶诗》或因雍正时曾静案而遭禁，天壤间已殊罕觏，今日传存的《和陶诗》，无论刊本或抄本，要皆祖祧晚村天盖楼初刻本。康熙二十九年（1690），常熟后学朱茂初汇集湘灵诗文旧版，重予绣梓，都曰《调运斋诗文随刻》（以下简称《随刻》），计有《调运斋集》、《和陶诗》、《调运斋文钞》三种。湘灵自题《随刻》曰：“《和陶诗》，先友吕晚村序而刻于金陵，生受其版，附之《调运斋》焉。”［1］636则朱本乃据吕本翻刻。乾隆十五年（1750），钝闲斋又据朱本翻刻，《和陶诗》附焉。1998年，北京出版社影印中国科学院图书馆庋藏的《随刻》，内亦含《和陶诗》，作为《四库未收书辑刊》的一种。可见，后出的《和陶诗》皆奉吕刻为祖本，故存其原貌。这是本文主要的文献依据与考察重心。

二

湘灵和陶，多缘事之作。具体而言，其创作动机如下：

其一是激于清初“崇陶”之时代文化气象。明清之际，“天崩地坼”，钟石变声，当此之时，忠义之士以陶渊明忠于旧朝、耻事异姓，而竞相推崇之。于是“崇陶”蔚然成风，明遗民“仿效陶渊明甲子纪年，桃源避秦，隐逸力田，在诗歌创作上和陶学陶。”［2］145甚乃失节之士亦靡然从之。徐珂曰：

太仓吴梅村祭酒伟业，曾为莆田余澹心怀作山水立帧，极萧疏澹远之致，并题《菩萨蛮》词一阕，下署庚寅重九前五日。庚寅为顺治七年，不着年号，殆与渊明仅书甲子之意相仿。［3］54

冯班曰：“陶彭泽之人品，高矣！美矣！其诗文亦称其为人。”［4］710非惟人品，靖节之诗亦广为师法，明末清初和陶、学陶风行骚坛。著名诗人如黄淳耀、方文、吴嘉纪、施闰章、方以智、钱澄之等无不有“和陶”、“集陶”之作。如：

野人（按，吴嘉纪）学杜学陶，几于具体。其真率处，与陶尤近。余谓彭泽替人，二千余年只有野人！［5］522

方嵞山（按，方文），桐城人。居金陵，……以己壬子生，命画师作《四壬子图》。中为陶渊明，次杜子美，次白乐天，皆高坐，而己佝偻于前，呈其诗卷。余为题罢，语座客曰："陶坦率，白令老妪可解，皆不足虑；所虑杜陵老子，文峻网密。恐嵞山不免吃藤条耳。一座绝倒。［6］270

湘灵浸染于风会，又与诸人为诗友，相与研习诗学、诗艺，遂亦崇陶、和陶。

其二是缘于人生境遇与祈向的转变。湘灵出身常熟名门，幼抱凌云之志，铭座右曰：“公卿之后，必复其始。”崇祯二年（1629），年十八，冠军童子试。两年后，以明经贡入国学。俄遭父丧，不得已而中辍举业，旅食四方。四年后，又贡入南雍。又七年，乡试副榜，公车未上。顺治十一年（1644），入补廷试，考授府通判，不就。秋试又落榜。十四年（1657）正月，偕妻陈氏同日受戒，皈依浮屠。旋春试第二。冬，江南科场案发，牵及之。明年，廷试午门，名列第十，“仍准作举人”。翌年，瀛台御试，名列第八。熟料，七月坐族弟朝鼎湖理事，受弹章南还。此后三年候勘羁縻西湖之上，期满还家，当年七月又以奏销案除名。又两年，陈氏妻病殇，湘灵痛彻心扉，自跋《圆沙集》云：

踵是而往，至于今日。其间颠踣道路，牵连弹射，进寸退尺，雷震匕箸，慬而不死，托于立明、伯玉之契。更罹死丧，塞井夷竈。仰视白日，拊心长夜，虑叹变慹，一一呈态于予诗。［7］

此诗正是此际生活与心理的写照。湘灵一路艰辛，壮志难酬，以致心气日衰。康熙元年（1662），奏销除名后，湘灵遗落名利，不复寄望于科途，转而企羡归隐，追慕宁静、平和、淡远的闲情生活。其《圆沙集》“自题三”云：

悬拟南村今日，风风雨雨，无复往时晴好，畅人怀抱。匏系秦邮，两地相念，惟诗有云：“心之忧矣，聊以行国。”天既或尼之矣，鱼在于沼，亦匪克乐。又复何时，返我初服。耕薄田，长子孙，饱吃天然之饭，坐烧无事之香耶。［7］

此时，湘灵的生活态度、人生祈向渐与陶渊明趋同，陶氏“以自己对人生道路的抉择为世人提供了一个重志节、重精神追求的典范，他以自己独特的思想个性及行为经营出一片心灵天地，这是一个经历矛盾冲突之后而达到宁静和谐的一个境界，……给后世官场失意的人们以深刻的启迪和无限的慰藉”［8］25，以是，湘灵将陶氏视为知音，进而追和其诗。前揭吕氏序云：“虞山钱湘灵乍婴尘网，澡雪氛垢，快然可无遗憾，殆天所以成其和陶乎。”［1］653金陵倪灿序则云：“予友钱子湘灵，少挟济时之才，老得一第，复以他务牵连斥去。行者恻焉，情境相迫，愤激萌生，作而为诗。”［1］652二友异口同调，皆谓湘灵和陶乃基于其人生觉悟与文化认同。桐城何采也说：“湘灵高致，大似陶公。所少者东皋耳，似又过之，……然则予岂独知湘灵之诗似陶，亦且知湘灵之人似陶矣。”［1］655今人袁行霈则总结说：“和陶在不同程度上表明了对清高人格的向往，对节操的坚守，以及保持人之自然性情和真率生活的愿望。”［9］149

其三是心折于陶诗的艺术风格与苏轼和陶诗的示范性。湘灵视陶诗为“神品”，故而和之。其《蔚菴诗序》曰：

盖予论诗，以为有诗之神品，诗之圣品。诗之神品者谁？陶靖节先生是也。愿学而不可学者也，……靖节萧然物外，田园寄托，时序流连，今犹得以想见其胸次。靖节之人品，靖节诗品之所从出也。未有靖节之人品，固已瞠乎其诗后矣。……学者既已身废不用，退而治诗，则当陶写靖节之性情而发摅其学问之力。［10］

论者以为，湘灵诗学老杜，而在湘灵心中，陶诗胜于杜诗，且陶的胸次、人品更是高蹈超拔。缘此，陶诗成为湘灵揣摩诗艺的蓝本，时而“日诵陶公诗”，时而“灯前读陶诗”，而和陶正是其诗学主张的践履与体现。

苏轼为古今和陶鼻祖，既提供了和陶诗的母本，于次韵手法、陶诗的接受又多所垂范。“苏轼的‘和陶诗’引起了世人的关注之后，‘和陶’终于成为绵延不绝的一种风气。”［11］191湘灵和陶就多体现其接武东坡之处，如《和和郭主簿二首有序》序曰：“东坡和此诗，……余亦感东坡之言，和此以贻儿辈，所谓随意所寓，无复轮次者也。”［1］657又如《和拟古九首》之五，湘灵自注云：“东坡和此诗，自注：‘东方一士正渊明也，知从之游者谁乎，若了得此一段，我即渊明，渊明即我也。’余爱坡语，故广其意。”［1］662

三

《圆沙和陶诗》意蕴丰富，颇具哲思，试论之。

一是旅食异乡、眷念故土之作。湘灵“幼孤贫苦”，甫冠，“抱经出为人师，阅历诸公卿士大夫，皋比六十年。”［12］和陶之日，旅居扬州、金陵间，教习之暇，或移居，或登高，或弦琴读书，或饮酒赋诗，《和陶诗》多记之。《和移居二首》为“五月九日移馆万竹园作”，《和己酉岁九月九日》则因“补戊申同瞿昙谷、张瑶星、张青来登高”而作。［1］666湘灵虽曾携儿挈女，“寄家口于万竹五年，去冬挈累南还”［1］660，然聚少散多，时“感旅人之无常处也”，故思乡之情油然而生，“慨然念旧居”。《和饮酒二十首》序曰：“偶念故乡，缅怀畴曩，亦见于篇。”之五又曰：

群卉花已落，绿荫鸟犹喧。念我让塘曲，西桥小筑偏。沙势如圆玦，背山仍面山。红叶杂玉蕊，候我久无还。遥想柴门外，田父相与言。［1］653

湘灵酒后触景生情，遥忆故乡的山水人事，诗中“让塘”、“西桥”、“红叶”与“田父”交织如画，承载其不尽的思乡情。《和庚子岁五月从都还，阻风于归林二首，五月怀南村旧居也》、《和陶归田园居》等诗亦见湘灵桑梓情深。

二是酬赠友朋、缅怀骨肉之作。明清之际，扬州、金陵是繁华锦绣之乡，名士俊彦荟萃，湘灵多与交接，故《和陶诗》酬赠之作甚多。考之，所涉师友子弟多达四十余人，其著者有熊开元、施闰章、倪灿、孙宗彞等人。事由或为迎来送往，如《和于王抚军坐送客》副题云：“送吴野人、汪秋涧、舟次、吴仁趾还广陵”；或酬谢款待，如《和停云四章》序云：“饮周法护、长康兄弟秦淮水榭而作”；或推美品藻，如《和咏二疏》副题云：“呈栎园公”。凡此种种，均见湘灵交游广众，情比石坚。

对于兄弟、儿女，湘灵饱含手足、舐犊之情。《和归园田居五首》序曰：“今独来作客于此，行饭树下，慨焉念昔儿女满前时也。”［1］660《和责子》曰：

灯前旅怀净，所愿无一实。我亦五男儿，所恨好纸笔。阿虎似攻文，阿魁与之匹。阿甘喜篆籀，游戏穷其术。阿曾了尚书，其年已十七。只有阿元小，叔父给枣栗。后生何闻哉，不识五谷物。［1］666

虽瞋怪诸儿不事农桑，终究却是一副慈父心肠。《和止酒》诗则以酒为喻，告慰、缅怀家居诸兄弟勿念。湘灵还借助家书，与故乡联络，《和拟古九首》之四曰：“昨书寄乡里”，《和饮酒十二首》之九则为接读“村信”而作，湘灵获悉麦收在望、亲人起居平安后，喜道：“可以宽老怀”。由是，《和陶诗》极富人情味，感人至深。

三是隐逸力田、淑世爱民之作。陶渊明视躬耕垄亩为效法圣贤之举，湘灵对于人生、劳动亦持平实之见，认为“柴桑与下潠，差胜功名途”，主张“种秫复艺药，读书亦园田”，憧憬“耕种还读书”，向往耕隐生活，与陶氏心有灵犀，因而《和陶诗》中此类诗作不少。湘灵欲隐逸力田，既惩于“佣书四十年，徒为口腹驱”的遭遇，又因惟其如此，方能“端居学道义”。

湘灵“不委屈而累己”，欲自耕自食，但绝非明哲保身。相反，他怀抱淑世精神，关注民瘼，体恤民情。康熙初年，江南多旱，农事不兴，农民生活惨淡，《和陶诗》多寄同情之语。《和劝农六首》之二、《和庚戌岁九月中于西田获稻时将夏至日，不雨》皆为民代言、为民请命之作，感情真挚。康熙七年（1668），金陵火灾，人民被害，湘灵疾赋《和戊申岁六月中遇火》予以声援，揭繁华之假象，怒火灾之无情，哀百姓之不幸，望其早度难关，情辞恳切。

四是论史评人、学道论理之作。湘灵尝以陶自况云：“陶也真吾师”，《和陶诗》亦兼论陶的人生态度、为人处世。如《和乞食》赞同陶氏兼顾“谋道”与“谋食”。而《和读山海经十三首》之十三曰：

陶公讵高尚，自顾诚拙才。观其与子疏，所以归去来。折腰既不可，束带生嫌猜。既在义熙前，何心于仕哉。［1］659

如此解陶，无疑深切而允当，较苏轼“欲仕则仕，欲隐则隐”之见为胜。此外，《和陶诗》品评的历史人物尚有老聃、孔丘、惠施、公孙龙、郦食其、陆贾、二疏、二仲、两龚、袁粲、刘晨、殷浩、董荣等，不下三十人。

袁行霈曰：“关于陶渊明的思想，前人早已有所论述，但所论大抵限于其所受儒家或道家之影响这个范围。”［13］1不过，近年来研究者重提陶氏与佛家之关系，并举证谓渊源匪浅。湘灵《和读山海经十三首》诗引亦曰：

江西苏桓曰：“陶与浮屠疎，其义宗周孔，老死栗里庐。”余尝辟其说，未读陶家书。不入远公社，时命东林车。峚阳亦神游，采玉如漱蔬。岂独综儒术，探微二氏俱。我侍黄山老，又佩岳形图。腐儒何可语，三教同所如。［1］659

湘灵力辟苏氏拙见，以为陶渊明当日即浸濡儒、释、道。推其实，湘灵恐难脱以己解陶之嫌，因受明末三教归一思潮的影响，湘灵主“三教同所如”说。其《和饮酒二十首》之十六更明白无误地道出自己的思想历程与信仰：

幼承先公训，佩雅衣礼经。仰企孔顔席，旦莫几大成。晚逃子仙佛，所历如践更。十八游庠序，二十违鲤庭。三十至六十，不蜚亦不鸣。老罢从渠懒，飘薄万古情。［1］654

湘灵“幼读灵宝经，已爱元丹丘”，和陶之日，则早遁佛海，对功名亦灰心，正醉心于服饵、炼丹。湘灵家有草创大还堂，乃是“予方治养生，因取李白草创大还歌名其堂。”缘此，湘灵此时的人生态度极其超远，或曰“达生岂无事，任意各知足”，或曰“但乘虚无游，漂泊任其处”，或曰“幻灭真亦灭，何况真亦幻”，等等，要皆从自我体验与深沉思索中来，富有智慧，给人启迪。

四

对于和陶诗，诗评家向以“似”或“不似”论其艺术水平之高下。湘灵誉陶诗为“神品”，其“和陶诗”亦淡雅高远，不乏似陶之作，如《和饮酒二十首》之五，冲淡自然，气息近古，尤其结二句形神似陶；之九平实而绮，清癯而腴，所以似陶；之十九谈玄阐道，口吻似陶；《和癸酉岁始春怀古田舍二首》，平易而深远，置之陶集，几不可辨。此类诗作尚多，且句中喜用玄学词汇，语言平淡，意境空明静穆。“和陶诗”标志着湘灵平淡诗风的完成。湘灵晚岁追和陶诗，除艺术追求外，也有透过这种诗歌创作活动来效仿陶渊明为人处世、安顿自己灵魂的动机。“后代文人越是在受到社会的压迫而难以反抗时，就越容易想到陶渊明，用他的人生观来化解而不是冲破社会的压迫。这样，既满足了精神上、道德上的自我安慰，也避免了在冲突中容易遭到的危险。”［14］566正是在读陶、和陶中，湘灵从陶渊明身上汲取智慧，重新审视出世与入世、仕与隐、忧道与忧食，从而在精神上实现“归隐”。

［1］钱陆灿.和陶诗［M］//四库未收书辑刊第7辑第23册.北京：北京出版社，1998.

［2］李剑锋.明遗民对陶渊明的接受［J］.山东大学学报，2010（1）.

［3］徐珂.吴梅村画山水［M］//清稗类钞第30册.上海：商务印书馆，1917.

［4］冯班.钝吟杂录［M］//丛书集成新编：第8册.台湾：新文丰出版公司，1986.

［5］神州蕃主.独树斋见闻随笔［M］//吴嘉纪.吴嘉纪诗笺校.上海：上海古籍出版社，1980.

［6］王士禛.诗友诗传录［M］//何文焕，丁福保.历代诗话统编：第四册.北京：北京图书馆出版社，2003.

［7］钱陆灿.圆沙集稿本［O］.常熟图书馆藏.

［8］韦佩娟.论陶渊明的境界及其所代表的文化模式［J］.文学遗产，1994（2）.

［9］袁行霈.论和陶诗及其文化意蕴［J］.中国社会科学.2003（6）.

［10］钱陆灿.调运斋集［O］.清抄本.国家图书馆藏.

［11］金甫暻.苏轼“和陶诗”研究［D］.上海：复旦大学，2008.

［12］钱陆灿.调运斋诗集［O］.清抄本.藏常熟图书馆.