三晋球迷“闹他”文化现象研究

冯 磊，杨晓光

当山西汾酒集团篮球队首次打入CBA半决赛，三晋大地疯狂的球迷与他们的球队一起吸引了全国观众的眼球。为了支持自己的球队，属于主场的球迷歌曲《一起闹他》、《梦想》等先后被创作出来，其中《一起闹他》更是成为主场球迷在观赛时必定喊诉的口号。在“闹他”的号子中，山西球迷把对自己主队支持的热情发挥到淋漓尽致。“闹他哥”的网络走红，“闹他”口号的一路狂飙，人们在质疑三晋球迷近乎癫狂的行为举止的同时，不禁发问，是什么原因激发了三晋球迷的无限激情？又是什么原因打造成了一支令客队闻声丧胆的金色魔鬼赛场啦啦队？笔者试图带着这些疑问来解读三晋球迷的“闹他”文化现象。

1 三晋球迷“闹他”文化现象的解析

1.1 何为“闹他”

“闹”字来自古语，古字写为“鬧”，以“斗”为字旁，本义为搏斗、争斗，属于三晋方言。“闹他”一词，在山西方言中是人们在生活、工作中为了战胜、打败对方而习惯表达的一种口头语。这类似于我们平时说的口头禅，总喜欢对某一事物表达自己最直接的感受。而于“闹他”二字的来源，历史上有这么一段传说：“隋朝末年，李世民向其父抱怨：‘杨广狗皇帝不知道听上谁的谗言了，要把咱这姓李的全部杀了，咋办呀？’李渊眉头一紧，深深地喝了一口汾酒，把酒杯往地上一摔，抬头看看几个儿子，吐出两个字——‘闹他’！结果，中国历史上最伟大的王朝诞生了。”[2]在这段传说故事中，“闹他”是李渊为了保护全家性命，通过努力打下江山的一段可歌可泣的奋斗史的写照。三晋球迷在主场喊的“闹他”也是附合三晋本土地方方言文化特色，支持自己的球队，希望自己的球队能够战胜对手，并赢得胜利的一种加油方式。而三晋球迷选用“闹他”二字也是在此借鉴山西历史的优良传统，激发山西球队顽强拼搏的斗志，表达他们希望球队队员不断战胜对手，争夺自己冠军梦想的一种愿望。“闹他”算是古语翻新，展示了山西球迷支持主队、希望主队必胜的强势意愿，很传统、也很儒雅，富有深厚的文化底蕴，具有地方文化特色，同时并无贬义。[1]

1.2 球迷“闹他”文化现象解析

在解释球迷“闹他”文化之前，我们先了解什么是球迷。宋凯在《国内外球迷现象研究(综述)》中，将球迷归纳为：“球迷是以感情上的狂热性、行为上的偏执性为共同特征、以穿着道具上的怪异性为共同标志的。”[4]我们这里所谈的是狭义的球迷文化，代表的是以球迷为中心所形成的一个文化形态。而相对于山西球迷而言，“闹他”文化则是三晋球迷以思想感情的狂热性、行为的偏执性为共同特征，以身披黄色“闹他服”，手持红色三角旗为道具，以“闹他”为口号的一种独特的三晋球迷文化现象。

2 三晋球迷“闹他”文化现象的特征

2.1 地域性

山西汾酒集团篮球队作为三晋大地的一支省级篮球代表队，它不仅代表着这个俱乐部的生存与发展，而且从这个俱乐部成立那一刻起，就将地方性文化特色带到了各个赛场。在这个舞台上，它体现的是山西特有的地方性文化特色，展示的是山西人民对体育的一种追求，反映的是山西人民特有的地域与文化特色。

2.2 求胜性

在CBA的征战历程中，山西队的表现从令人失望到火爆亮相，体现了山西队不断奋斗的过程与成效。山西队2006年成立职业篮球俱乐部，由于缺乏经验，在头两个赛季都是名列倒数第一或第二。在这样的困境面前山西队必须给球迷一个交代。为了转变这个局面，山西队在2008～2009赛季做了两件大事：一是引进大牌教练鲍勃·维斯；二是引进姚明的前队友邦奇·威尔斯。接下来在2009～2010赛季马布里加盟山西队，这个拥有“独狼”称号的马布里在NBA属一流的组织得分后卫，这样的大牌使得山西的球迷有更多的信心相信山西能赢。

2.3 忠实性

“闹他”的一夜走红，使得更多的人希望了解这支疯狂的球迷队伍究竟想要做什么？其实，与任何一支球迷队伍相同，他们在满足自己好胜心的同时，最主要的就是要表达对自己的地方球队的支持与信任。他们的举措是对球队的一种钟爱，一种发自内心的对球队的支持。球迷选择用具有自己本土文化特色的加油方式，是想把自己最想表达的心声喊出来，让场上的每一个本土球员明白：他们不只是一支球队在战斗，而是所有的球迷、所有的家乡人和他们一起在战斗。

3 三晋球迷“闹他”文化现象的内涵

3.1 “闹他”的艺术

“闹他”是山西省太原、大同等地区特有的一种地方方言，意思是打败对手完成某项任务。纵观我国一些常用的词语，就会发现好多跟“闹”字有关联。比如我们习惯叫的“闹十五”、“闹元宵”、 “闹春节”、“闹洞房”等等，这些词语给我们带来的都是一种热闹喜庆场面，能够带动人们参与某种活动的热情。“闹”字本身除具有喜庆的意思外，另一方面还表现为悲伤的一面，如闹矛盾、闹剧、闹水灾等等。“闹他”现象是球迷对本队球员一种强烈愿望的支持，也是一种传统优雅的表达。如果球迷过于将“闹他”情绪化，反而会影响自身的形象；如果将带有本土特色的语言变成一种闹剧就更失去了它原本的含义。山西球迷在主场上喊“闹他”口号是为鼓舞本队的士气，但如果出现在背后围困对方队员，甚至和对方球员引发争执再喊“闹他”，就有可能将这种士气变成一股不正当的戾气。所以，我们要正确引导球迷，把握“闹他”的度。

3.2 “闹他”的社会阶层及特点

李清伟在《蓝领精神：山西篮球“闹他”》中写道：“ 在这座城市，生活着大量的蓝领阶层。在家里老婆唠叨，在单位领导压迫；而球场的存在，成为大家发泄生活压力的一个渠道。所以在滨河体育中心的看台上，总是以中年男人占绝对多数，黑压压、灰沉沉一大片；所以中场休息过后，球馆里总是烟雾弥漫。”[5]这群本土的中年蓝领阶层构成了山西队最强有力的后盾球迷。那么这些蓝领球迷属于哪种类型呢？卢元镇教授从动机和需要的角度将球迷分为以下五种类型：(1)求知型。求知比赛结果是此类观众的主要动机；(2)审美型。这类球迷把运动竞赛作为艺术品来欣赏；(3)娱乐型。这类球迷来到运动场是为了娱乐、消遣、渡过余暇、消磨空闲；(4)求同型。这种人有一种求得社会归属和他人认同的社会心理；(5)发泄型。这种球迷特别迷恋体育比赛场地的氛围，热衷追求激烈竞争镜头带来的刺激。[6]从卢元镇教授的分类中我们可以看出山西这些蓝领球迷更多的是为了娱乐和发泄去观看比赛。这两种类型的球迷富于激情，但也容易过多地将情绪带到球场看台上，从而引发各种冲突。“闹他”的口号在某种意义上就反映了这种类型球迷的一种心态。看球人只是抱着一种释放压力的情绪，对于“闹他”的后果根本不加考虑，这样就有可能使得原本强烈的地方特色文化失去它原有的意义而附加上暴力色彩。所以一定要加强控制本土球迷这方面的情绪，防止过激行为，建立和谐的球场看台文化，构建球迷正确的价值观，使每个球迷都能从自身出发文明看球，严格约束自己的行为举止。

3.3 “闹他”的社会价值

三晋球迷的“闹他”现象反映了球迷观看比赛的热情，也反映了一种特有的文化现象。这支山西的球迷队伍以其特有的球迷文化，将球迷对篮球的激情与热爱充分体现在“闹他”二字上。“闹他”起到的轰动效应，对篮球运动的推广、人们对篮球运动的热爱推向了一个新的高潮。冲突、暴力事件往往跟随比赛一触即发，我们有时会想为什么这种事情会频频发生，如果取消这些比赛不就没有了吗？其实不然，有冲突说明比赛程度激烈，也反映了球迷对比赛的参与热情，但是这种情绪过于强烈，对社会又是有危害的。这就迫切需要出台一部关于球迷观看比赛的法律法规，以规范球迷的行为，使球迷控制骚乱、失控的情绪，和谐、文明看球。当然，不管球迷带给我们的是暴力，还是各种新的眼球刺激，我们都要承认球迷与体育比赛同时存在的价值。因为有球迷的存在，体育活动才会充满活力与激情，球迷的消费行为，也在一定程度上促进了我国经济的发展；随着人们对体育时尚潮流的追求，大众的精神文化需求随着球迷的参与也在不断更新。对于球迷的不文明，甚至粗鲁、野蛮行为，我们要做的就是要不断对他们进行引导和教育，并以相应的法律法规规范他们的行为，在精神文明的推动下促进体育文化事业的发展。

4 结束语

三晋球迷的“闹他”现象，是球迷文化中的一种特殊的文化现象，它不仅带有地方特色，而且真实地反映出三晋蓝领球迷对体育文化的一种迫切需求。通过“闹他”，球迷们将山西人民对于篮球的无限激情与热情发挥得淋漓尽致。“闹他”二字在外人看来有想打架，大动干戈之意，而在本土球员看来是激发自身斗志、顽强拼搏、不畏对手、争取赢得比赛的精神动力，是广大球迷及三千万山西父老的厚望及强大心理支持。这一点，也许是三晋这支球队能够走到今天的原因。从刚开始的联盟倒数第一打倒如今的半决赛，某种程度上说，其过程可视为是这支球队一部可歌可泣的“闹他”史，更是这支球队的奋斗之路。

[1] 晋方言“闹他”具有地域文化色彩并无贬义[EB/OL]. http://news.sxpmg.com/zhuangao/yuanchuang/201203/82340.html.

[2] 闹他[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/7973808.htm.

[3] 辞海[M].上海人民出版社,1979.

[4] 宋凯.国内外球迷现象研究(综述)[J].北京体育大学学报,1997,20(04):5～6.

[5] 李清伟.蓝领精神 山西篮球“闹他”蜕变[N].三秦都市报,2012-03-13.

[6] 王则珊.球迷手册[M].北京:北京体育学院出版社,1990.