春秋战国时期的枣庄群贤

朱法武

(枣庄学院 政治与社会发展学院，山东 枣庄 277160)

春秋战国是政治、经济、军事、文化等各个方面都产生巨大变革的时代，枣庄地区亦被卷入变革大潮之中。滕国的滕文公接受孟子的思想，采取儒家治国理念，在政治、经济、礼仪制度上推行仁政，被称为“善国”；因为春秋时期诸国之间的战争、外交的需要，涌现出了知人善任、任贤养士的政治家孟尝君、及营造“狡兔三窟”的冯驩以及勇于自荐、展现自己才华的毛遂等；农耕、手工业的飞速发展，使枣庄诞生了鲁班这样的科技名人。当时的枣庄地区可谓圣贤辈出，巧匠云集，对中国传统政治、经济、文化都产生了深远的影响。

一、能工巧匠鲁班

鲁班，姓公输，名般。又称公输子、公输盘、班输、鲁般。鲁国人(今山东滕州)，大约生活在春秋末期到战国初期，出身于世代工匠的家庭。鲁班是我国古代优秀的手工业工匠和杰出的发明家，是与“科圣”墨翟同时代的平民圣人“匠圣”，他的一生，在机械、土木、手工工艺等方面都有很多发明创造，成为中华民族勤劳智慧、勇于创新的典范和象征。

(一)享誉神州的机械圣人

《礼记·檀弓》记载：鲁国贵族季康子的母亲过世，准备下葬时需要“视桓楹”，就是用人力拉住系椁四角的绳子，用人背着两个大如楹柱的木牌，以击鼓为节，慢慢将棺椁放入墓坑。按照周代丧仪规格，贵族墓穴既大又深，棺椁数重，如果单纯使用人力下葬，极易发生意外。鲁班提出以机下葬，机就是一种类似滑轮装置的器械。采用半机械化手段，不但省力，而且可以防止意外事故发生。

鲁班的许多发明，与人们的日常生活息息相关，既符合科学原理，又突出了实用性。以门锁为例。锁在我国奴隶社会的周代就已经出现，构造比较简单，安全性比较差；出于安全考虑，鲁班对其进行了改进，形状、结构均有较大变化，锁的机关设在里面，外表不露痕迹，只有借助配好的钥匙才能打开，具有很强的安全性和实用性，能够代替人的看守。俗语“一把钥匙开一把锁”，据说源于鲁班的此项发明。

唐代段成式的《酉阳杂俎》记载：鲁班在凉州建造佛塔时，因为思念妻子，就造了一只木鸢，敲击机关三下，木鸢即可飞翔，他就乘夜乘坐木鸢回家与妻子相会，并无人发觉。直到妻子怀孕，他的父亲才探知了木鸢的秘密，遂坐上木鸢，因为敲击木鸢次数过多，一直飞到吴地的会稽，吴人认为他父亲为妖孽，将其打死。鲁班因此愤恨吴人，就造了一个木仙人手指向吴地，吴地竟大旱三年。吴人无奈，向其谢罪。鲁班断去仙人一指，吴地方解去大旱之灾[1](P233～234)。这虽然只是一个传说，但反映了鲁班在民间的影响，也反映了鲁班利用简单的空气浮力和空气动力原理，用木料制成了能滑行的飞行器。

春秋战国时期，各诸侯国都高筑建城池，深挖壕沟，易守难攻，原有的攻城器械如临冲、楼车等已不适应战争的需要。鲁班在原有攻城器械的基础上，为楚国发明制造了攻城的云梯，弥补了临冲、楼车的不足，既能瞭望城内的情形，又能乘梯登上城墙，成为当时最为先进的攻城军事装备。云梯涉及了杠杆、滑动、滚动、车梯构造等机械原理。这一发明是中国古代的重要军事发明，在漫长的古代战争中发挥了重要的作用。

(二)土木工程专家和木工工具发明家

根据古代史料记载，鲁班对于宫殿、楼舍等土木工程的设计和修建也有着杰出的贡献。东汉桓宽言：“公输子能因人主之材木，以构宫室台榭。”[2](P220)由于鲁班是先秦时期著名土木建筑专家，后世出现的大量建筑往往托附鲁班之名，借以彰显名气。如清《山西通志》就言灵石县的寺庙、盂县的两岭桥、河津县的流丹亭、舜庙、太平县的天寿观、安邑县太平兴国寺等都传为鲁班所修筑。《广西通志》也称阳朔县遇龙桥、平龙县接龙桥、荔浦县太河桥等也为鲁班所造。就连最负盛名的古建筑赵州桥、黄鹤楼也与他有关。在古代，鲁班已成为建筑业的旗帜和象征，是中国传统建筑文化中知名度最高的人物和杰出代表。

鲁班之所以被后世工匠尊为祖师，更主要的是他发明了众多工匠必须的木工工具。《事物绀珠》、《物原》、《古史考》等古籍记载，曲尺、刨、铲、钻、墨斗、水准、锯、凿等最重要的木工工具都是鲁班发明的，而每一件工具的发明，都是鲁班在生产实践中得到启发，经过反复研究、试验出来的。这些木工工具的发明使当时工匠们从原始、繁重的劳动中解放出来，劳动效率成倍提高，土木工艺出现了崭新的面貌。

鲁班一向被认为是墨家学派“工肄百八十人”中的重要成员，有“工巧之人”、“建筑工匠之祖”的美誉。自古以来，全国各地为祭祀、纪念鲁班而举行的各种活动不仅成为民间宗教活动，也成为了一种社会风俗活动。全国各地都建有鲁班祠、鲁班庙，其中尤以宋元时期建于济南的鲁班祠最具有代表性。除汉族外，满族、壮族、毛南族和云南蒙古族等也都敬奉鲁班。

二、儒家治国理念的首位实践者滕文公

滕文公，名弘，姬姓，生卒年不详。战国时期滕国国君，因为其能行文德，所以又被称为“元公”。滕国是西周初年分封的姬姓诸侯国之一，故城在今滕州市西南七公里的东西滕城村一带。春秋战国时期，滕国处在晋国齐楚等大国夹缝之中，国力孱弱，不得不屈事大国。

周显王四十三年(前326年)，滕文公为世子时出使楚国，路过宋国时，拜会了正在宋国的孟子。孟子开口不离尧舜之道，向他阐述人性本善的道理。但当时的滕文公并未真正思考、接受孟子的学说。不久，滕文公从楚国返国，再一次同孟子相见。孟子对其进一步加以开导，孟子的一番话使滕文公内心深处开始接受儒家的治国理念。

(一)儒家治国理念的首次实践

滕定公薨逝后，滕文公继位，遣然友到邹国拜见孟子，听取其对父亲葬礼的建议。孟子建议滕文公遵从儒家的主张，采用守孝三年的规制。滕文公遂决定实行三年的丧礼。但滕国的宗室百官都表示反对，认为宗主国鲁国及本国的前代君主皆没有实行过此种丧礼，主张丧礼祭礼要遵从先祖的规矩。面对强大的反对势力，滕文公令然友再次到邹国征求孟子的意见。孟子对其言：“然；不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃。是在世子。”[3](P114)孟子以此鼓励滕文公，只要他意志坚定，坚持推行儒家的丧礼规定，百姓最后会听从他的命令的。这番言论坚定了滕文公采用儒家的丧礼规定、推行儒家治国理念的决心和信心，他五个月都住在丧庐里，没有发布过政令诫示。百官和同族的人逐渐接受了滕文公的决定，认为他的表现为知礼。滕文公由此坚定了采用儒家治国理念治理国家的信念，在其统治时期不断根据儒家理念推行以人为本的政治经济改革。

(二)以人为本与政治经济改革

滕文公继位后，多次向孟子请教治国之道，积极学习、吸纳儒家的治国理念。

滕文公曾请教孟子如何治理国家，孟子从政治、经济、文化教育等方面详细阐述了儒家的治国思想。

对于立国强国的基础土地制度，孟子认为，行仁政，一定要从划分、确定田界开始。一里见方的土地定为一方井田，每一井田九百亩地，中间一块是公田。八家都有一百亩私田，百姓应先共同耕作公田；公田农事完毕，再在自己的私田上劳作。这就是井田制的大概情况；至于如何改进完善，如何在滕国推行井田制，就在于滕文公与其宗室官吏的努力了。

而对于治国理财的的关键赋税的征收，孟子认为向百姓征收赋税应该遵循一定的制度。主张轻徭薄赋，建议滕文公采用商周时“助”的赋税制度，在乡村实行九分抽一的助法，在都市自行交纳十分抽一的赋税。

关于文化教育制度，孟子对滕文公说：要设立庠、序、学、校来教导百姓，教人懂得伦理关系的，在上位的人明白了伦理关系，百姓在下自然就会相亲相爱。

滕文公在孟子“政在得民”的儒家治国理念指导下，实行“仁政”，行井田、建学校等一系列政治经济的改革，不仅使滕国的国力日趋强盛，而且他作为“行圣人之道”的贤君，名声远扬，慕名来滕国者络绎不绝。楚国的许行是研究神农学说的学者，他慕名带领十个徒弟来到滕国。宋国名人陈相的弟子陈良、陈辛也带着农具到滕国定居耕种，并言：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”[3](P123)

在滕文公大力推行“仁政”、实行儒家治国理念的政策下，滕国人口大增，农业生产和手工业生产发展迅速，成为强国富民之邦，谱写了滕国历史上辉煌的篇章，并为滕国赢得了“善国”的美誉，文公则以政绩“卓然于泗上十二诸侯之上”。

三、任贤养士的政治家孟尝君

战国时期，贵公子中以养士著名的，有齐国的孟尝君、赵国的平原君、魏国的信陵君和楚国的春申君。历史上称之为“战国四公子”。孟尝君，姓田，名文，齐国相田婴之庶子，袭其父封爵，封于薛(今山东滕州市东南)，称薛公。孟尝君广散家财，招贤纳士，门下食客达到三千多人。孟尝君对门客真诚相待，充分发挥他们的才能，出现了鸡鸣狗盗、毛遂自荐等千古佳话。

(一)门客三千与重才敬智

青少年时期的田文即胸怀大略，对于养士的重要性及养士策略有独到的看法。他曾对父亲田婴“后宫蹈绮縠而士不得短褐，仆妾余粱肉而士不厌糟嗳。今君又尚厚积余藏，欲以遗所不知何人，而忘公家之事日损”[4](卷75，P353)的做法表示怀疑。孟尝君不仅善养士，亦能得士。薛邑藏龙卧虎，人才济济，宾客中会聚各类人物，往往在关键时刻发挥作用。秦昭王曾向孟尝君的门客公孙宏问及此事，公孙宏言称：“义不臣乎天子，不友乎诸侯。得意则不惭为人君，不得意则不屑为人臣，如此者三人；能治可为管商之师，说义听行，其能致主霸王，如此者五人；万乘之严主辱其使者，退而自刎也，必以其血污其衣，有如臣者七人。”[5](卷12，P21～122)

由此可见，孟尝君招徕的门客汇聚了各种人才，包括策士、辩士以及武士等各种不同类型、不同专长的人物。

(二)焚券买义与狡兔三窟

冯驩是孟尝君最为杰出的门客之一。他在薛地替孟尝君放债收息时“焚券买义”，使孟尝君获得当地民众之心；在孟尝君遭齐王猜忌时，他游说国君，使其威名重立，他还精心为孟尝君营造“三窟”，防患于未然，由此奠定了孟尝君其政治事业久盛不衰的根基。

初，冯驩为孟尝君至薛地收取债务，用所得利息置酒买肉，聚集所有欠债人前来核对债券。他一面使众人饮酒，从旁观察债户之贫富，让大家拿出债券验对。凡有能力偿还息钱的，当场订立还款期限，而无力偿还的则收回债券当众焚烧，并言此举乃是奉行孟尝君的指示。薛地百姓皆感激下拜。冯驩就在薛地百姓中埋下了感恩于孟尝君的种子，换得了民心。一年后，齐愍王轻信谗言，罢免了孟尝君相国之职。孟尝君率门客回到封地薛邑。距离薛邑尚有百里，百姓已然扶老携幼，在路旁迎接孟尝君整整一天。孟尝君此时方感知冯驩“焚券买义”的用意。

冯驩对孟尝君言道：狡兔三窟。您现在只有一窟，还不能高枕无忧，我要为您再营造其他两窟。孟尝君遂给他车五十乘，黄金五百斤，使他去他国游说。冯驩至梁国，对魏惠王说，孟尝君的治国谋略和才能是世人皆知的，大王若能接他来梁国，在他的辅佐下，定能国富而兵强。惠王也久闻孟尝君的贤名，一听这话喜出望外，立即空出相位，让原来的相国做上将军，派出使节，以千斤黄金、百乘马车去聘孟尝君。齐王听到这个消息，君臣震恐，连忙派遣太傅带黄金千金、文车二驷、服剑一、封书等物，非常隆重地向孟尝君谢罪，请孟尝君顾及先王之宗庙，继续担任相国管理国家。冯驩向孟尝君报告说：“三窟已就，君姑高枕为乐矣”。

孟尝君在齐当了几十年相国，没有遭到纤芥之微的祸患，这都是冯驩深谋远虑为其规划的结果。

(三)“鸡鸣狗盗”与人尽其用

孟尝君门下食客不但人数数千，且具有各种才能的。孟尝君亦不以才能偏狭而拒绝，最终发生了“鸡鸣狗盗”之徒救其离开险境的佳话。

齐愍王二十五年，齐国遣孟尝君至秦国，被秦国软禁，为尽快离开秦国脱离险境，孟尝君向秦昭王最宠爱的嫔妃求助，希望她向秦昭王美言，放其回国。宠妾要求孟尝君将其最心爱的价值千金的白色狐皮裘作为谢礼赠送，但孟尝君已将其献给秦昭王并被放到秦宫库房。孟尝君及门客皆无办法。这时，一个门客称自己能够将白裘偷出来。原来他善于钻狗洞偷盗。于是，当夜他钻入了秦宫中的仓库，盗出那件狐白裘，献给昭王的宠妾。孟尝君得以释放。

孟尝君获释后，立即乘快车逃离，更换了出境证件，改了姓名逃出城关。夜半时分到了函谷关。昭王后悔放出了孟尝君，派人驾上传车飞奔而去追捕他。孟尝君一行到了函谷关，按照关法规定，鸡叫时才能放来往客人出关。孟尝君恐怕追兵赶到，万分着急。宾客中有个人善于学鸡叫，达到了惟妙惟肖的地步。他一学鸡叫，附近的鸡随着一齐叫了起来，守关士卒方验明其证件，开关门放其出函谷关。秦国追兵到了函谷关，但已追赶不上。自此以后，宾客们都更加佩服孟尝君广招宾客不分人等、人尽其用的做法。

鲁班、滕文公、孟尝君、冯驩等人在春秋战国的大变革时代，或在治理国家上运筹帷幄，或在外交领域纵横捭阖，或在自然科学上取得杰出的成就，对枣庄地域文化形塑起着奠基作用，也对中国的传统政治、经济、文化产生极为深刻的影响。

参考文献

[1]段成式.酉阳杂俎[M].北京：中华书局，1981.

[2]桓宽著，王利器撰.盐铁论校注[M].北京：中华书局，1992.

[3]孟子著，杨伯峻译注.孟子译注[M].北京：中华书局，1988.

[4]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959.

[5]吕不韦编，高诱注.吕氏春秋[M].上海：上海书店，1985.