佛学“六根”说对中医防治疾病的启示意义

忻耀杰 滕磊 高旭青

佛学源于古印度,其创始人为释迦牟尼(公元前565年～前485年)。两汉之际,佛学经西域传入中国,至魏晋以后,佛学逐渐中国化,成为我国传统文化不可忽视的重要组成部分。其区别在于印度佛学与瑜伽密不可分,重在禅定,其理论和实践以“神”为依归;中国佛学则重综合、圆融,其理论与实践以“因缘法”为依归。中医学蕴含着千百年积淀、融合而成的深厚文化背景,为广大民众所认可并信服。中国佛学在自身发展中对医学不断地觉悟,并借医弘佛,形成了有其特色的佛医学。在漫长的历史发展过程中,佛医学和中医学相互渗透,相互补充。

1 “六根”意义考

“六根”乃佛学之语。《丁福保佛学大辞典》[1]解释为:眼耳鼻舌身意之六官也,根为能生之义,眼根对于色境而生眼识,乃至意根对于法境而生意识,故名为根。《大乘义章·卷四》(隋慧远)曰:“六根者对色名眼,乃至第六对法名意,此之六能生六识,故名为根。”

佛学看待宇宙人生,既不唯物、也不唯心、更不唯神,而是主张因缘和合的缘生论。所以,佛学对人的研究是从心理、生理、物理多维分析的。眼、耳、鼻、舌、身、意六根是佛学对人的生理学的研究内容,是人的神经官能。眼有视神经,耳有听神经,鼻有嗅神经,舌有味神经,身有感触神经,意有脑神经,这些都是心与物沟通的根本,所以称为六根。六根接触的物理学所说的各类物质称为“六尘”,包括眼根所见的颜色和形色,耳根所听的声音,鼻根所嗅的香臭,舌根所尝的味道,身根所触的粗细冷热与湿滑等,以及意根念虑的思想。六根接触六尘而产生的判别力与记忆力称为“六识”。六识是六根的操纵者,六根是六识用来接触六尘的工具。具备六根的生理,加上六尘的物理及六识的心理,才是一个人的总和,即佛学的“十八界”。三者互根互用,缺一不可。

2 “六根清净”义

“六根”为“六识”所主,行善作恶,虽出于“六识”的主张,但造成善恶结果却在于六根的作用。佛学以为,人之所以轮回于生死苦海之中,就是因为六根不曾清净,种下各种罪孽。如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境等。有贪,也必有嗔,贪与嗔,是由无明——烦恼而来。“贪、嗔、痴”三毒交加,恶多善少,将永无出离生死苦海之日。其解脱之法当修“戒、定、慧”三学。“慧”来源于“戒”与“定”,所以修持应从“修身”和“修心”两方面着手。戒断不好的念头以修心,可通过“禅定”来达到;戒断不好的行为以修身,可通过“持戒”来达到,持戒的目的在于守护六根的大门,不让六尘溜进心田,种下祸苗。

六根的功能在一定的条件下是可以互用的。《法华经》和《涅盘经》说:“能得六根清净,便可六根互用。”六根之中的任何一根,均兼备其他五根的功能,如眼能见色,亦能闻声、嗅香、尝味等,耳能闻声,亦能见色、嗅香、尝味等,鼻根、舌根、身根、意根,也同样如此。常人之所以不能六根互用,是因为常用六根执取六尘,使六根被六尘充塞、障碍。如果六根不执六尘,不受六尘的支配与诱惑,那么,六根就从六尘之中得到解脱而获自由。六根清净,生理官能就不再随着外境的幻象而转,自然就彼此互用而不分界限了。

3 启示和发微

3.1 六根清净的修身观

佛学认为“人心本清净”,外界各种物欲及幻想可诱导心念妄动迷乱,产生无尽的烦恼,甚至疾病丛生。佛学养生强调“开悟”,即在认识的基础上达到超脱,祛除种种烦恼,不为物欲所困,如此以杜绝疾病的发生。可通过“禅定”进行“思维修”、“静虑”、“止观”,“定心”而不妄作想,使身心内明,求得欢愉宁静平和的心境。佛学的禅定养生法与中医学强调的心理保健理出一辙,即“练身调形,当先调摄精神”。因为精神清净,意志安闲,心神安定的养生心态,可以达到真气调和顺畅而不生病的状态。正如《灵枢·本脏》谓“志意和则精神专直,魂魄不散,悔怒不起,五脏不受邪矣。”虽然中医学心理养生方式与佛学的禅定有一定的差别,但“静性养心”的养生宗旨是一致的。禅定是佛家心理锻炼的主要手段,作禅修定,通过“以念止念”、“以心治心”的心理过程来增强人体自身生命运动调节控制和运动的能力。禅定是一种养生的方法,更是一种人生境界。它改变的是人的心境,要求人们做到“净心”,勿让“心有染”,进而改变人的身体。然而,此非易事。孙思邈在《千金要方·养性》[2]中说:“嵇康曰:养生有五难:名利不去为一难,喜怒不除为二难,声色不去为三难,滋味不绝为四难,神虑精散为五难。五者必存,虽心希难老,口诵重言,咀嚼英华,呼吸太阳,不能不回其操,不夭其年也。五者无于胸中,则信日跻,道德日全、不祈善而有福,不求寿而自延,此养生之大旨意也。”这说明良好的意念、稳定的情绪有助于全身的气血运行,促进疾病的痊愈。这种内在的渐修,正是最佳的养生之道。同时也与《素问·上古天真论》中“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来”的养生宗旨颇为接近。另外佛家修性还强调“自渡渡人”乃至“普渡众生”,乐施行善,众善奉行,并且行善不望回报,不求名利。因为真诚的行善可以得到心理上的快乐和满足,有益身心。

3.2 强调了“三因”致病说

佛学认为疾病之由因于内、外二因缘:兵刃刀杖、坠落推压、寒热饮渴为外缘;饮食不节、卧起失常为内缘。同时指出七情五志亦可致病,并强调要重视随节气调息饮食,以防疾病的发生。佛学医方明指出:“病起因缘有六:一四大不顺故病,二饮食不节故病,三坐禅不调故病,四鬼神得便,五魔所为,六业起故病。”这与中医学的内因(饮食劳倦、情志所伤等)、外因(外感、六淫、外力所伤等)及不内外因之“三因”学说相似。

六根中的“眼、耳、鼻、舌”属于中医学“五官七窍”的范畴,中医学认为,五官与五脏关系密切。五脏之精气,开窍于头面,是谓五官。五脏通过五官与外界联系,外界的病因能通过五官传感于五脏,而五脏的病变又可以影响到五官,并在五官表现。清阳之气上升,则七窍空灵,浊阴之气上逆,则五官窒塞,要想健康,必须保证五官的清虚空灵。身根是触觉器官,以能对触而生身识。天人相应,要想长寿,必须顺应自然变化来调摄。意者,能知法者也,以能对法而生意识,故谓意根,此相当于中医学的情志变化。情志病作为病名首见于明·张介宾的《类经》,多由七情内伤所致。《内经》云:“心为君主之官,主明则下安”。情志病的病位首先在心,心神正常,则人的意识、思维、情感、行为等精神活动如常;若心神受扰不宁,就会出现各种神志异常的症状。但五脏相关,也有病本于他脏而间接影响心神者。故《内经》有“心藏神”、“肝藏魂”、“肺藏魄”、“脾藏意”、“肾藏志”之说,神、魂、魄、意、志都属于精神活动的范畴,五脏有病,都可以出现神志症状。现代研究证实,几乎所有的疾病都与社会心理因素有关,其中就有精神因素。

3.3 意义启示

随着物质社会的高速发展、环境的污染、人际关系的疏远、工作压力的增加,心理精神疾病的发病率不断升高。人们发现,疾病的治疗与康复决不是像拉美特利认为的一种“机器修理”技术,而是一个涉及心理问题及社会问题的系统性工程。面对生物医学的传统模式困境,医学界提出了“生理-心理-社会”医学模式。这一医学模式要求人们从系统论出发来认识健康和疾病问题,把健康和疾病放在人类参与的各等级系统中来考察。笔者以为,这种现代的医学模式与佛学“根-尘-识”一体的医学思想可谓不谋而合。在佛医学看来,人生乃至宇宙都遵循唯心缘起法则。无论是对疾病的认识还是治疗措施的运用,都不应当是孤立的“头痛医头、脚痛医脚”。所谓“此有故彼有,此无故彼无,此生故彼生,此灭故彼灭”。人类疾病的形成是多种因缘和合的结果,同样,疾病的祛除也应当综合地消除致病的各类因缘。

佛医学认为,致病的因缘包括“根”、“尘”、“识”三个方面。佛学强调心身不二,“心恼故众生恼”,心理上的烦恼能引起身心失调,导致疾病。佛学不仅系统分析了心识致病的各种机理(如“五蕴心身观”及“十二因缘”理论),而且还建构了一整套修证治疗体系。佛学号称自己洞察宇宙、社会、人生的终极实相,以“心枢缘起”为此世界的根本法则,并以之分析把握人、社会、自然之间的关系。在佛医学看来,人、社会、自然乃是一个互相缘起、不可分割的统一整体。对待这一整体中出现的每一个问题,都要从“一即一切,一切即一”的“一真法界”角度进行处理,不可一叶障目,只见局部。所以,面对社会性疾病、生态性疾病,佛医学提倡高瞻远瞩,全面寻找出问题本质所在,然后提出更为合理的诊治方案。

可以看出,佛学围绕“根”、“尘”、“识”层面展开而形成的医学思想分别与现代医学的生物医学、心理医学和社会医学相对应。而重点在于“六根清净”的修炼。佛学精神卫生思想极为丰富,通过参禅打坐,内省静虑,努力摆脱世俗杂念的束缚、名色的诱惑等诸多烦恼,以达到清静自然、调养心神的境界。另外,《大藏经》中还有许多经文谈及心理疗法,用佛学思想使人们从世俗的苦恼中解脱出来,改变过于悲观的思想状态,治愈精神上的创伤。同时,佛学教义劝恶从善,强调精神境界的修养,能使人养成健康的精神状态,有利于身心的健康,有关这方面论述的经文比比皆是,可以说是贯穿整个《大藏经》的始末。佛医学宣扬四大皆空,六根清净,力求精神超脱,其修禅养性,摄生保健内容在一定程度上影响中医学心理疗法,以去除七情五志致病的可能性。佛学最擅长者当为心理疗法,在疾病扰身之时,通过静养、暗示、调息,起到保健康复的作用。晋唐以来,中医或多或少的吸收了佛学中的有关内容,从而使中医心理疗法的内涵得到了充实与发展。如明代名医高濂在《遵生八笺》[3]中劝告患者:“人世万事,因妄情交接而成。念起念止皆自心,念起则一切烦恼起,念止则一切烦恼止。何不见心,以息此念？”又开导说:“浮世乃生老病死之共都,忧悲苦恼之窟宅,此八字无人无之。明悟之人,知彼我同,当于事过即空,不留妄想。”还告诫要“对眼根之尘,如见梦时物,如观幻化像;对耳根之尘,如闻空中风,如听禽鸟语;对意根之尘,如汤释冰雪,如冶销金铁。”这些对指导人生正确的心理观和生活态度,保持身心健康和人格健全,都具有重要的意义。

以养生而言,色迷于眼乱心,声迷于耳烦脑,香迷于鼻邪气,味迷于舌伤胃,细滑迷于身堕情,乐境迷于意丧志。过于声色犬马,以至神伤身伤,病邪易侵入,危及健康。只有尽可能的做到六根清净,才能使病邪难存,健康长寿。

毫无疑问,佛医学的深入研究和切实运用不仅对现代医学发展具有借鉴价值,而且可以直接为当代健康事业做贡献。

[1] 丁福保.佛学大辞典[M].北京:文物出版社,1984:324.

[2] 唐·孙思邈.备急千金要方[M].北京:中医古籍出版社,1999:830.

[3] 明·高濂.遵生八笺[M].北京:人民卫生出版社,2007:17.