浅析《庄子》寓言中的人物形象

　　摘要：《庄子》一书有寓言故事二百多则，其中塑造了形形色色的寓言人物形象。有着很高的文学价值和艺术魅力。这些人物形象大致可分为六类，从不同的层面上诠释了庄子之道。
　　关键词：寓言；人物形象；道
　　
　　《庄子》全书共有寓言二百多则，如此以大量寓言来阐明哲学思想，即便是在善用寓言的先秦诸子中也是罕见的，而且其中的人物形象之丰富多彩更令人目不暇接。
　　
　　一、古史传说中的圣贤
　　
　　上古传说中的圣贤在《庄子》寓言中多次出现，有黄帝、伏羲、尧、舜、禹、许由等。寓言故事有《逍遥游·越俎代庖》《齐物论·尧问舜》、《大宗师·鼻黥补劓》、《在宥·至道之精》、《天地·象罔得珠》、《天地·治为乱之率》、《天地·华封三祝》、《天地·伯成子高责禹行刑政》、《徐无鬼·啮缺遇许由》、《徐无鬼·出游迷途》等。
　　对这些上古圣贤，像舜、许由，庄子多是颂扬。其他的，有讥讽。比如《逍遥游·越俎代庖》中，尧欲让天下与许由而被许由说教，《齐物论·尧问舜》中，尧因欲伐宗、脍、胥敖而被隐刺，《大宗师·意而子见许由》中，许由讥讽尧“黥汝以仁义，而劓汝以是非”。有指责。比如《天地·象罔得珠》指责黄帝失去了天下最珍贵的东西——“道”。《徐无鬼·出游迷途》指责黄帝等七圣昏聩迷乱，《徐无鬼·啮缺遇许由》中指责尧“仁义”的行为只会造成虚伪，成为贪求的工具。有告诫。比如《天地·治为乱之率》中许由告诫尧“治”是“乱之率”。《天地·华封三祝》中华封人告诫尧要随遇而安，《天道·胶胶扰扰》中舜告诫尧，治天下当法天地自然。更多的是作为故事中的角色来阐明庄子一派的哲学主张。
　　
　　二、历史或现实中的人物
　　
　　有接舆、老聃、颜阖、列子、田子方、齐桓公、魏武候、文惠君、宋元君、鲁哀公、卫灵公、叶公子高、子产、遽伯玉等。
　　寓言故事有《人间世·画地而趋》、《德充符·游于形骸之内，索于形骸之外》、《德充符-内保之而外不荡》、《德充符·德有所长，而形有所忘》、《应帝王·涉海凿河》、《应帝王·虚而委蛇》、《达生·桓公见鬼》、《天地·治道忘己》、《天运·孔子问道》、《达生·列子问关尹》、《田子方·列御寇为伯昏无人射》、《田子方·宋元君择画师》、《知北游·孔子问至道》、《列御寇·虚而遨游》等。
　　这些人物，基本上是真实人物的变形，虽然在历史上，在现实中实有其人，但在文中带有很大的虚构成分。其中接舆是庄子笔下的理想人物。老聃、颜阖是得道者的形象。列子的形象较为复杂，其形象是虚构的寓言形象，并非历史上真实的列子。他有时是世俗人的形象，如《田子方·列御寇为伯昏无人射》：
　　列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓。方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人日：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎?”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人日：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志。尔于中也殆矣夫!”——《田子方》
　　寓言故事中的列子虽然射技高超，却是仅仅停留在“技”的层面上，没有达到“道”的境界。
　　列子有时是感悟者的形象，在《列御寇·虚而遨游》中，尽管他思想上想摆脱功名的束缚，而在实际中却又陷在其中。
　　在《应帝王·虚而委蛇》中又通过列子的前后变化，表现了他体道、悟道、得道之难以及得道的重大意义。
　　
　　三、孔子及其弟子
　　
　　孔子是《庄子》寓言中出现次数最多的人物之一，出现的孔子弟子有颜回、子贡、冉求、子路、曾子、原宪、子张等。
　　寓言故事有《人间世·叶公使齐》、《人间世·接舆讽孔》、《德充符·兀者王骀》、《德充符·叔山无趾踵见仲尼》、《德充符·卫有恶人哀骀它》、《大宗师-子桑户死》、《大宗师·孟孙才善处丧》、《大宗师·坐忘》、《天地·汉阴丈人》、《天运·颜渊问师金》、《秋水·知命通时》、《达生·疴偻承蜩》、《达生·操舟若神》、《达生·吕梁丈夫》、《山木·交谈若水》、《田子方·亦步亦趋》、《知北游·冉求问仲尼》、《则阳-孔子之楚》、《寓言·曾子再仕》、《让王·捉衿见肘》、《盗跖·子张问于满苟得》等。
　　在这些故事中，孔子与其弟子的形象已由儒家转换为道家。他们在言谈中表达的都是道家的思想。《人间世·颜回见仲尼》、《大宗师·离形去知》、《知北游·孔问至道》中，孔子通过告与问，诠释了庄子一派的修养功夫——“心斋”，即靠直觉、靠体悟、靠心领神会得到“道”。在《大宗师·离形去知》、《田子方·哀莫大于心死》、《达生·操舟若神》、《秋水·知命通时》中，孔子师徒的形象都经过了艺术变形。孔子是论道者、启道者、体道者的形象，颜回、子路等人或为亦步趋，心灵僵死者的形象，或为悟道者的形象，全然没有了儒家的味道。《知北游·冉求问仲尼》、《寓言·曾子再仕》、《让王·原宪居鲁》、《盗跖·子张问于满苟得》中孔子弟子们的言谈也都是道家意味。如：
　　曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐：后仕，三千钟而不洎亲，吾心悲。”
　　弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎?”
　　曰：“既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎?彼视三釜三千钟，如现鸟雀蚊虻相过乎前也。”
　　——《寓言》
　　
　　四、虚构的得道者
　　
　　《庄子》中有一批纯为虚构的得道者形象，有南郭子綦(或南伯子綦或南伯子葵)、长梧子、秦失、兀者王骀、申徒嘉、兀者叔山无趾、哀骀它、支离无胀、饔盎大瘿、子祀、子舆、子犁、子来、子桑户、孟子反、子琴张、意而子、蒲衣子、天根、无名人、壶子、伯昏无人、赤张满稽、广成子、伯成子高、季彻、滑介叔，大公任、温伯雪子、大公调等。
　　寓言故事有《齐物论·吾丧我》、《养生主·秦失吊老聃》、《人间世·不材之木》、《德充符·德有所长，形有所忘》、《德充符·鲁哀公问仲尼》、《大宗师·莫逆于心》、《大宗师·意而子见许由》、《应帝王·虚而委蛇》、《至乐·观于冥伯之丘》、《山木·直木先伐，甘井先竭》、《田子方·列御寇为伯昏无人射》、《徐无鬼·心若死灰》等。
　　这些形象，在《庄子》寓言中是被称许的得道者。有的是道家学说的宣讲人，有的是道家学说的践履者或楷模，他们从不同的层面上，生动有趣地传达了庄子及其后学的思想与主张。
　　比如《养生主·秦失吊老聃》中，秦失吊唁老聃所言，传达的是庄子对死亡本质的思考，《德充符》中的王骀、闉跤支离无唇、饔盎大瘿、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等人虽然形残貌丑，但他们“德充”神全，思想、精神是健全美好的。庄子这里以丑写美，是要说明，一个人的形体如何无关紧要，重要的是人的精神不能残缺。
　　《大宗师·莫逆于心》：
　　子桑户、孟子反、子琴张三人相与语曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为?孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所终穷?”
　　三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为反。
　　三个虚构的人物的对话，表现的也是庄子自然无为，超出物外，鄙弃礼俗的思想。
　　《应帝王·虚而委蛇》中的壶子是得道的“真人”、“至人”，在他身上集中体现了道家的思想和智慧。壶子向季咸所展示的境界表现了道家精神境界的高深。
　　
　　五、掌握某种技艺的各色人等
　　
　　这类形象有以为事的宋人，有宰牛的庖丁，斫轮人扁，疴偻丈人，有操舟若神的津人，吕梁丈人，梓庆，纪浩子等。
　　寓言故事有《道遥游·不龟手之药》、《养生主、庖丁解牛》、《达生·疴偻承蜩》、《达生·操舟若神》、《达生·吕梁丈夫》、《达生·东野稷驾车》、《达生·工倕旋而盖规矩》、《知北游·大马捶钩》、《天道·轮扁斫轮》、《达生·削木为鐻》、《达生·呆若木鸡》等。
　　这些形象，大多是体道、悟道、得道者的形象。有的却是被批评的对象，他们从正反两个层面上阐释道家学派的主张。
　　《逍遥游·不龟手之药》：
　　宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方以百金。聚族而谋日：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战。大败越人，裂地而土之。
　　同样是拥有“不龟手之药”的药方，宋人只能靠它漂洗絮棉维持生计，终身劳累，不能改变劳困之境：客却凭此游说吴王，大败越军，受吴王封地赏赐。二者形成鲜明的对照。故事生动地说明，物用大小在于人。庄子以此启示人们善用。
　　《达生·东野稷驾车》中东野稷驾车，技艺娴熟高超，可最终却“败而反”。原因在于他贪功邀名，表明其仅仅达到了“有我之境”而没有达到“无我之境”。
　　《人间世·无用之用》通过匠石观大木之感悟、栎社树托梦、匠石说栎树三个情节，刻画了匠石体道、悟道的过程。
　　《达生·操舟若神》中津人之所以有如此技能。孔子解释为“忘水”。“忘水”在这里象征着“得道”——忘物、忘我，不为外物所牵累，无功无名。
　　道家以“素朴”为大美，以“不争”为“大争”。《达生·呆若木鸡》中纪省子所养“木鸡”包含着从容淡定，真朴自然。
　　《达生·痴偻承蜩》中的疴偻丈人是一个得道者。他说“虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼”，是一种进入了“道”的境界的表现。
　　《达生·削木为鐻》中梓庆所做的鐻“见者惊犹鬼神”。之所以能如此，是所谓“有一”，即有“道”。
　　《养生主·庖丁解牛》中的庖丁“依乎天理”、“因其固然”，“以无厚入有间，恢恢乎其游刃必有余地矣”；《达生·大马捶钩》中的捶钩者“于物无视也，非钩无察也”；《达生·吕梁丈夫》中的吕梁丈夫“始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水道而不为私焉”，都是从实际技能修炼中得“道”的形象。
　　
　　六、庄子与惠子
　　
　　庄子本人也在寓言中多次出现，惠子是庄子的辩友，在寓言中也出现了几次，分别是《外物·枯鱼之肆》、《山木·贫非惫也》、《秋水·惠子相梁》、《列御寇·舐痔得车》、《秋水·曳尾涂中》、《至乐·鼓盆而歌》、《齐物论·庄周梦蝶》、《秋水·濠梁之辩》、《逍遥游·拙于用大》等。
　　在这些故事中，庄子表达了对“天下沉浊”的强烈不满(《山木·贫非惫也》，揭露了统治者贪婪无耻的丑恶面目(《外物·枯鱼之肆》)，表现了蔑视权贵，沽身自好的气节(《列御寇·舐痔得车》)，还表明了庄子对死、生的感受与看法(《至乐·空髑髅》、《至乐·鼓盆而歌》)，对现实社会种种以利相争，钩心斗争，尔虞我诈，诡异多端现象的清醒认识(《山木·螳螂捕蝉，异鹊在后》)和超越功名，淡泊虚静，追求自由的人生意愿(《秋水·曳尾涂中》)。
　　《逍遥游·拙于用大》中，惠子是世俗的形象。惠子认为大葫芦“以盛水浆，其坚不能自举也，剖之以为瓢，则瓠落无所容”没有一点用处，这实际上是一种世俗的功利观。而庄子说大葫芦可“以为大樽而浮乎江湖”，生动形象地指出大葫芦绝非无用，而有大用。庄子对惠子“拙于用大”的批评。实际上也是对世俗追求实用实利观念的批判。
　　《秋水·濠梁之辩》中的惠子同样是世俗的。他说：“子非鱼，安知鱼之乐?”是从简单的生活常识出发，否认庄子“鱼之乐”的感受，反映的还是他实用的功利性的价值态度。庄子则是超功利性的。“鱼之乐”是庄子的一种审美感受，“出游从容”的“儵鱼”是庄子渴望自由的人生理想的反映。
　　《秋水·惠子相梁》中惠子更是以小人之心度君子之腹，恐“庄子来，欲代子相”“搜于国中三日三夜”。而庄子自喻为“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”的“鹪鹅”，视惠子为“鸱”，视其相位为“腐鼠”，孤傲清高，洁身自好，保持着精神的自由和人格的独立。
　　总之，庄、惠对话的特点是，惠子大都是代表世俗说话，庄子通过对惠子的批判来批判世俗。
　　《庄子》寓言所塑造的人物形象琳琅满目，异彩纷呈，以独具个性的语言、行动、处事，从不同的层面，不同的角度阐述了庄子学派的主张，产生了强烈的艺术效果，有着无穷的魅力，千载之下仍然吸引着人们去探索、去欣赏。
　　
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