云南少数民族织绣纹样生境研究*

张天会，苟双晓，陈立畅，徐人平，顾丽春

(1.云南农业大学 工程技术学院，云南 昆明 650201；2.重庆文理学院 美术学院，重庆 永川 402160；3.昆明理工大学 机电工程学院，云南 昆明 650051)

马克思说过人是在既定的历史条件下改造自然，而不是随心所欲的改造自然，因此文化作为人类改造自然的产物必定会烙上这种既定条件的烙印。这种既定条件即是文化的生境——生存环境[1-6]。离开了具体的生长环境，则不会产生任何艺术作品。

越是在文化发生的早期，对生存环境越具有依赖性，而这种已烙上自然印记的织绣纹样随着文化的传承一直地延续了下来并赋予其特定的含义，从而使得云南少数民族织绣纹样具有了折射反映生存环境的能力。云南少数民族织绣纹样独特的造型、众多的种类、鲜明的民族特色离不开云南这块神秘的土地，离不开生活在这片土地上众多的少数民族，也不可能脱离他们所处的时代背景以及社会环境。就是在种生境的作用下才孕育出了绚丽多彩、种类繁多、特色各异的云南少数民族织绣纹样视觉符号[7-8]。

一、 云南少数民族织绣纹样生境构成分析

云南少数民族织绣纹样的生存环境可以分为自然环境与社会环境两大部分。就他们二者之间的关系而言，自然环境具有长期稳定的影响力，而社会环境的影响力具有相对的不稳定性以及突变性；虽然自然环境对织绣纹样的影响力较为间接、无力决定究竟选取什么样的素材作原型进行加工以及加工的手段、表达什么样的语义，但是它决定了云南少数民族织绣纹样的取材范围，而社会环境对织绣纹样的影响相对较为直接，具有更大的影响力。对于构成云南少数民族织绣纹样生境的两大构成要素，它们是造成云南少数民族织绣纹样种类繁多、语义丰富、色彩绚丽多彩的必要条件[1]。

(一)自然环境

自然环境是指人生存时所依存的气候状况、地质状况、生态系统等内容的总称。云南地处中国西南部、属青藏高原的南延部分，面积38万平方公里，山地占90%以上，山、坡、谷，盆应有尽有。地域组合各异，地貌错综复杂，使得云南境内具有自然气候的垂直性以及资源分布的带状性的独特特点[2]。

由于山岭与谷地高差极大使得平均气温随高度的上升呈直线下降。降水量随海拔变化而遽然增加。湿度、风和积雪等气候要素也随山地的海拔而垂直变化。境内寒、温、热三气候同时存在，并形成年温差小、日温差大、干湿季节分明、降水量地区间差异显著的总体格局。

山地土地种类垂直带状结构，随海拔高度不同而被分成若干类型，山地植被随海拔的变化呈现出有规律的带状更替，导致生物资源的分布呈现明显的立体性特征。并有“动植物王国”、“天然花园”、“有色金属王国”的美称。

人是适应环境的产物，而由人所创造的视觉艺术符号，也是在具体、特定环境中产生的，正如人离不开自然环境而生存一样，云南少数民族织绣纹样视觉艺术符号也与自然环境有着千丝万缕的联系。云南资源分布的带状性造就了生活在不同带状资源地区的人们所创造的、喜欢使用的织绣纹样视觉艺术符号不尽相同。自然气候的垂直性、资源分布的带状性，使得云南境内具有拥有种类繁多、形态各异的植物、花卉，客观上为云南少数民族在进行织绣视觉纹样艺术符号的创作时提供了极大的便利与参考对象。

(二)社会环境

社会环境中对云南少数民族织绣纹样有直接影响的主要因素有：社会经济形态的多样性、多元并存、多形混融的宗教文化、多元一体的民族文化、“大杂居、小聚居” 的居住的格局。这种复杂的社会环境各要素为云南少数民族织绣纹样的创造在主观上提供了源源不断的源泉，在客观上为纹样在各民族间交流、借鉴提供了很大的便利[2,9-10]。

1.社会经济形态的多样性

不同的地貌组合关系，相应地形成了不同的气候类型和植被类型。不同的地貌-气候-植被导致了不同的生产经济活动，与多民族、多层次的社会经济形态结合，表现出自然生态环境—生产经济条件—民族社会构成的多样性、复杂性和差异性的特点。事实上，云南各少数民族发展的复杂状况，更多地体现在各自不同的社会经济形态上。可以说，几千年人类社会发展史所经历的不同社会经济形态，在云南少数民族中都可以找到典型或并不十分典型的反映。

2.多元并存、多形混融的宗教文化

云南地处中南半岛与中国内地的交汇带，自古以来就是民族迁徙和交流的通道，中原内地的、青藏高原的、南亚的、东南亚的乃至西方的各种文化在这里相碰撞相融会，并且都能找到自己的生长点，形成了各种宗教及教派并行不悖的奇观。仅以佛教为例，云南是全国佛教教派最齐全、内容最丰富、特点最显著的地区。有南传上座部佛教、有汉传佛教、有藏传佛教、北传汉地密宗、西传藏地密宗、“阿叱力教”等。云南宗教文化的特点可以概括为：多元并存与多形混融。多元并存是指云南民族大多并不奉行某种单一的宗教，而往往是兼容并收，或以某一种为主，多元宗教并存，或是不分主次，多元宗教并存。多形混融首先表现为，多种宗教形态混合后产生出的新的宗教。其次，多形混融可以表现为宗教功能的混融上，它使宗教的功能除了自身固有的功能外，还有审美、政治经济、社会伦理、信息传达等等方面的功能。再次，可以表现为宗教与世俗生活的交融。云南宗教大多与世俗生活的界限较为模糊，宗教活动与生产、生活活动混融一体。

3.各少数民族居住的格局

云南各少数民族具有“大杂居、小聚居” 的居住的格局。撇开原始文化不说，进入文明时代以来，与云南的自然地理相关联，云南的民族形成了各自一定的活动范围格局。从总体上说，云南少数民族分为属藏缅语族的氐羌族系、属壮侗语族壮傣语支的百越族系、属孟高棉语族的濮族系、属苗瑶语族的苗瑶族系。在漫长的历史发展过程中，各民族经过不断的交流、融合与分化，并以各自的生活、生产方式为基调，形成了云南各少数民族大杂居、小聚居、有规律分布，而同一地区不同民族交错杂居，却又界限分明、井然有序、和谐共处的格局。

4.多元一体的民族文化

对于云南民族文化而言，其具有多元性、边缘性以及乡土性的特质。从纵向来看云南民族文化有过古滇文化的兴盛、爨文化的辉煌、南诏大理国的兴起。从纵向的某横断面来讲，存在着不同的文化类型，如东巴文化、傣族文化等等。这种文化纵向与横向的多元性特征导致了云南民族文化呈现了多元并存的总体特征。加上云南少数民族聚居呈现“大杂居，小聚居”的总体格局，使得各民族文化在民族聚居的交汇地区交流、碰撞、融汇，使得云南民族文化总体呈现出多元一体的文化特质。

二、云南少数民族织绣纹样生境之特点

从云南少数民族织绣纹样的生境构成要素分析可以看出其具有复杂性以及相对稳定性的特点。

手术室接送患者及术间的棉被都采用暖色系小花图案。美国色彩问题专家吉伯(W.Gerber)指出：“色彩治疗的方法被医疗系统广泛利用，选取不同色彩治疗人体疾病是一种复杂的艺术。”[18]有研究表明，橙黄色有助于肌肉松弛、减少出血，还可以减轻身体对于疾病的敏感性。暖色可使患者主观感受甜美和谐，它用独特的方式潜移默化我们的行为、生理和心理，带给患者更加人性化的空间和行为模式[19]。将色彩合理运用于护理管理中，使患者整个手术过程轻松舒适，有利于患者身心康复，同时也会愉悦工作人员心情，提升医疗服务质量。

(一)生境的复杂性

云南少数民族织绣纹样生境的复杂性体现在以下两个方面：一是云南少数民族织绣纹样生境之自然环境的复杂性所造就。气候的垂直性、自然资源的带状分布性使得云南境内具有“十里不同天”，以及自然资源异常丰富、多样的复杂生境。二是云南少数民族地区民族文化呈现多元一体、宗教文化呈现多元混融的总体局面以及由于民族“大杂居，小聚居”的居住格局、民族文化之间的交流等因素，所致的云南少数民族织绣纹样社会环境的复杂性。由于自然环境的复杂性以及社会环境的复杂性导致了云南少数民族织绣纹样生存环境的更加复杂多样性。

(二)生境之相对稳定性

云南少数民族织绣纹样所处生境的另外一个突出特点是：生境的相对稳定性。这一个特点体现在自然环境以及社会环境这两个基本要素的相对稳定上。自然环境的稳定性主要体现在云南境内的自然气候、地质条件、生态环境的基本稳定不变上，以及人为自然环境的相对稳定上。这主要由于云南境内少数民族人民改造自然的能力相对落后，无力大规模改变云南的自然资源、没有破坏所处的生态环境，使得云南境内少数民族的自然环境基本上处于原初状态，而同样由于云南境内的各少数民族生产力的相对滞后，使得人为自然大体上处于本原状态。社会环境的稳定性主要体现在社会经济、民族居住格局、文化形态的相对稳定上。虽然由于民族的经济、社会形态、文化不同，但是仅仅对于某一个民族而言其政治、经济、文化形态却保持着相对的稳定性。这种单个民族政治、文化、经济形态的相对稳定性导致了构成整个云南少数民族织绣纹样所处社会环境的相对稳定性。

而这种生境的相对稳定性，从某种角度上保证了云南少数民族织绣纹样视觉符号生境的复杂性，为云南少数民族织绣纹样视觉符号种类的繁多、纹样语义的丰富以及色彩语调的绚丽多姿提供能了有利的必要条件。

三、生境在塑造云南少数民族织绣纹样中的作用

生境虽然不能决定各个民族在创造织绣纹样时，使用什么样的手法、选择什么样的自然物为原型、采用什么样的语调、表达什么样的语义，但生境是云南少数民族织绣纹样创造时的必要条件，它为云南少数民族织绣纹样种类的多样复杂性以及文化内涵的丰富性提供了有利的条件。

(一)为纹样的多样、复杂性提供了条件

自然气候的垂直性、资源分布的带状性，使得云南境内拥有种类繁多、形态各异的动植物，为云南少数民族人民在创造织绣纹样时提供了丰富的题材。据统计云南省内有 12 000 多种植物，几乎约占全国植物种类的一半；脊椎动物 1 600 多种，占全国的一半；昆虫国内见于目录的有 25 000 种，云南就占有 10 000 多种。如此多的动植物种类客观上为云南少数民族儿女在进行织绣纹样艺术符号的创作提供了极大的便利与参考对象。加上云南境内的各个民族族别的不同、文化、审美心理的不同，致使他们在织绣纹样造型的塑造时所使用的手法不尽相同、纹样色彩语调的轻重不同、表达的语义也不尽相同，在主观上为云南少数民族织绣纹样的复杂多样性提供了依据与必然。

依据能量消耗最小原则，云南境内的各少数民族在织绣纹样的创作时，是以本民族生活关系最为密切、处于本民族所生活的生态圈内的动植物为原型，而不是整个云南境内的所有动植物或者地质地貌为原型进行创作。所以云南资源分布的带状性造就了生活在不同带状资源地区的人们所创造的、喜欢使用的织绣纹样不尽相同。

经济基础决定上层建筑。云南各少数民族聚居地所处的经济形态的多样性导致了云南境内各少数民族社会、政治、文化、习俗、宗教等隐性要素的差异性，而这种差异性又会在织绣纹样中加以外显化，所以云南少数民族织绣纹样无论是造型、色彩、语义还是题材的选择上均具有一定的差异。

由于云南自然气候的垂直形、资源的带状分布性以及社会、经济的形态的多样性等种种主客观的因素为云南少数民族织绣纹样的复杂多样性提供了极为有利的必要条件。

(二)纹样文化内涵的丰富性

云南少数民族织绣纹样文化内涵的丰富性主要由不同的民族文化、历史以及宗教信仰所导致，由于云南境内的少数民族大多没有自己的文字，织绣纹样作为承载历史、文化等隐性内容的载体之一，必然就印上了民族文化、历史、宗教等内容的痕迹，并随文化的传承而保留下来。

云南宗教文化多元并存与多形混融的特点不仅是云南少数民族人民精神自由的一种反映，更重要的是为云南少数民族织绣纹样提供了肥沃的精神土壤与现实指导。这种宗教文化的特点在云南织绣纹样中的体现就是不同信仰、宗教所使用的纹样在同一幅构图中出现，同一种纹样可以体现不同的文化、宗教内涵。比如，傣族的孔雀纹样不仅可以体现自然崇拜、万物有灵论的痕迹，同样也可以表达对吉祥如意、幸福美满生活的期望等。正是这种宗教文化的特点为云南少数民族人民在织绣纹样创造时提供了心理的支柱。

在经济不是很发达的云南地区，对于绝大多数民族而言他们没有自己的文字。他们将某些纹样赋以特定的语义，并使用这些织绣纹样来记载他们的历史、习俗、文化。使得这些纹样具备了文字的部分功能，并且这种内涵之意逐渐外延化，得到了全民族的认同，从而使织绣纹样具有了一定的文化内涵。对于不同的民族而言，由于文化、历史的不同所以在记载本民族历史、文化时所使用纹样就有所不同，这样就进一步加大了云南少数民族织绣纹样文化内涵的丰富性。

不同的民族、甚至是同一民族的不同支系均有不同的喜好、习俗、甚至是文化，而云南少数民族 “大杂居、小聚居” 的这种居住格局，为各民族文化的交流、织绣视觉艺术符号的借鉴等提供了极为有利的条件。但是文化之间的交流、借鉴并不是直接的拿来，而是在本民族文化为前提的基础上的再造，使之具有本民族文化的特征。这种民族文化的交流、织绣纹样符号的借鉴不仅丰富了各民族的纹样，同时也丰富了云南少数民族织绣纹样符号的种类以及文化内涵。

四、结束语

云南少数民族织绣纹样生境由自然环境与社会环境构成，具有复杂性以及相对稳定性的特点。自然环境具有气候的垂直性、资源的带状分布性、人为自然的多样性；社会环境的特点主要有社会经济形态的多样性、文化的多元性、宗教文化的多元混融性以及“大杂居小聚居”的民族居住格局。正是由于生境的复杂构成要素以及独特特点为云南少数民族织绣纹样的复杂性以及文化内涵的丰富性在主客观上提供了有利的必要条件。

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