由《雪豹》中的竹下俊看武士道精神

彭 慧

(哈尔滨师范大学东语学院，哈尔滨150025)

日本电影大师黑泽明凭借《七武士》这部影片确立了国际至尊的地位，日本武士片就此开创了东方影视的先河，不仅影响了一大批的美国西部片和东方的武侠片，同时也为弘扬日本文化起到了重要作用。而因战后日本政府对侵华战争的态度，使得中国电影对于武士道的表现一般都局限在嗜杀成性、野蛮、凶残、好战等特征上。近年随着经济的发展和人们思想意识的进步，对武士道精神有了新的表现形式，《雪豹》中的竹下俊就是典型的一例，他是一个矛盾的人物，他敬佩对手，甚至不惜牺牲自己;做人，他谦卑真诚，极富修养;待友，他示人以仁，极富真诚;为师，他诲人不倦，极富热忱;从军，他冷血多智、极富意志。或许这部片子或多或少能改变一下大多数人对武士道的看法，我们不能忘记历史，但是需要更理性地看待这场战争，如同电视剧中的女主角陈怡所说的那样:“我们中有多少人愿意卷入这场战争呢?”下面就以竹下俊为例分析一下在他身上表现出来的武士道精神。

一、《雪豹》中的竹下俊

他是日本剑道第一大流派——北辰一刀流的流主，接受了纯正的武士道精神教育，对武士道的精髓有着深刻的理解，又在德国留过学，受到过良好的教育，形成了比较正确的人生观和世界观，对世界局势有着清醒的判断，他虽然认识到中国是没有一个国家可以战胜的，但作为一名日本军人又不得不拿着武器进入中国，其内心极为矛盾。他真心地想和周卫国做朋友，教周卫国学习日语和剑道，他说:“按照武士道的精神，希望和敌人成为朋友，这样可以了解对方的弱点，提高自己的技能，以便下次的战斗中可以取得胜利。我对你和中国文化都很了解，如果我们开战你能战胜我吗?”周卫国反问道:“你为什么这么帮我?”竹下俊调侃地说:“我的敌人变得更强大些，这样我才不会寂寞。”两人的友谊随着战争的开始而结束，面对着两人都将为自己的国家而战的命运，周卫国与他划地绝交。

竹下俊作为一个军人有咬死对手断其咽喉的意志，在战术上他知晓战理战法并且狡诈冷血，有着出色的指挥才能和敏锐的思维，得知周父被害他闭门谢客可见其韬晦，保周女眷见其儒学仁心!他有着看破日本帝国主义前途之末路战略之无望的眼光!得知军方是杀死自己师父的凶手时，他依旧选择了服从命令，最后大无畏地选择身为武士军人战死沙场，竹下俊这样的日本人才是真正的武士。对待周卫国，竹下俊的好无法形容，胜似兄弟又胜似娇妻，他教他，他助他;对于自己的国家，他虽服从命令去战斗，却一直用武士道精神要求着自己。

“当日失去你这个朋友，比失去这条手臂更疼”这句掏心窝的话，让人顿时双眼噙泪，夺眶欲出。临死之际，只想死在周卫国的手上，希望下辈子做真正的好兄弟，来世之盟让人如此的感动。他走了，周卫国哭了，在场的兄弟们也哭了。这场战争，让他们失去了成为好兄弟的可能，也使他们此生错过了“对酒当歌，人生几何”的机会，这场战争，破碎了中国和日本两国近千年的友好情感。竹下俊是个悲剧人物，他只能被命运牵着鼻子走，就像一个儿子，不管自己的母亲多么丑恶，多么猥亵，他也丝毫不会嫌弃。

二、日本电影中武士道精神

在日本武士为题材的电影里，武士无一例外都被刻画成正义的化身，具有一种除暴安良的拯救意识，武士道精神是日本传统文化的一个重要方面，日本电影人黑泽明以自己独到的探索和视角对武士道精神进行了深刻的挖掘，热烈地追求自己心中的武士道精神，表明自己对这种精神的态度和领悟。如电影《七武士》塑造了七位性格各异的武士，其中以不修边幅，不拘礼仪的菊千代的形象最为鲜明，虽然被同僚们认为是冒牌的武士。然而，他骨子里所散发出的正义气息，以及同情和帮助劳苦民众，同时又机智英勇的精神品质让人们认识到了他是个真正的武士。又如《浪人街》这一部电影，它描述了发生在武士阶层逐渐衰退的江户时代后期的故事。一批武士迫于生计放下了刀剑而从事手工劳作，而另一伙清闲者无所事事地浪迹江湖。荒牧源内即电影的主人公就属于后者，典型的一个浪子。天性豪迈的他嫉恶如仇，少不了替人打抱不平，对权势贵族的恶势力更是轻蔑鄙视［1］。

三、武士道的发展过程

武士道作为一个历史范畴，有其特殊的发展过程，主要分为平安、镰仓室町、德川和近代四个时期。平安武士道驱使武士以效忠和服从主君为首要义务，为主君杀伐征战、攻城略地，是典型的杀人与战争之道。镰仓和室町武士道继承了平安武士道并有所发展，它首先是以杀人为目的的战争之道，强调对主君的绝对忠诚和彻底的献身精神并开始出现美化死的倾向，视切腹自杀为“光荣的解脱法”，以自杀来表示对主君的忠诚或对自己荣誉的珍惜。平安后期，在整个武家政治时代，几乎成为武士自杀的唯一方式。德川武士道是以前武士道的继承和发展，主要德目是忠诚、武勇、名誉、服从、义、俭朴、礼仪勤学等。在这一时期儒学化武士道也形成了，它继承、改造和发展了平安、镰仓和室町武士道，使之理论化、系统化和权威化，成为武士阶级的生活伦理与思想信仰，更为广泛地向其他社会阶级渗透［2］。

近代武士道具有时代性和变异性，再加上明治政府的强制推行，成为近代日本全体国民共同遵守的道德规范和行为准则，并表现出以下特征:

(1)效忠对象有多元化转化为一元化，由效忠各自的主君转变为效忠天皇个人。

(2)“士魂商才”，道德教化与经济活动相结合，打破德川武士道重利轻义、蔑视经济活动的传统观念，引入资本主义新因素。

(3)军国主义的精神支柱和战争工具。明治维新后，日本走上了侵略、掠夺其他国家的发展道路，武士道被纳入军国主义轨道。近代武士道循着“与万国对峙”的路线，充满强烈的侵略扩张性质，成为军国主义的精神支柱和战争工具。1945年日本战败后，美国占领当局对日本进行了民主改造，废除了日本的军国主义和武士道，武士道退出了历史舞台［3］。

四、武士道对日本社会的影响

武士道作为大和民族重要的文化传统，是日本传统的精神文化，在日本已有千年的历史，被誉为“大和魂”，它对日本民族性格的塑造与日本社会的发展有着深远的影响，其在日本的政治史、社会史、思想史、教育史、军事史上都占有重要地位，已成为日本民族心理的深层积淀。

武士道在古代维持国家统治和近代的民族振兴中确实起到了精神支柱的作用，但武士道的“杀人与战争之道”也铸造了日本人嗜杀成性、野蛮、凶残、好战等民族特征。尤其是近代武士道与军国主义结合在一起，给人类的和平与生命带来了极大的伤害［4］。武士道的“忠诚与献身之道”培养了日本人的奉献精神、使命感、责任感、恪尽职守的民族性格，在促进日本经济的飞速发展和日本的崛起方面起了重要作用，至今也不能否认武士道对日本社会的影响。研究武士道，既要看到它与军国主义的关系，认识其所具有的反动性、野蛮性的一面，还要看到它对日本民族精神和文化的影响和作用［5］。总结历史经验，正确把握武士道思想的内容和本质，将会有利于国人提高对日本文化的认识，同时，对国人深入了解日本军国主义的思想渊源，加强对日本右翼势力和军国主义复活的警惕也将大有裨益。

［1］周志柏．浅谈日本电影中的武士道文化［J］．影视评论，2006，(10)．

［2］岡野治子．武士道［ M］．藤原書店，1998．

［3］闫厚国:日本武士道的演变及其影响［J］．安徽文学，2008，(12)．

［4］邢福有．日本军队今昔［ M］．哈尔滨:黑龙江人民出版社，2001．

［5］星彻．日本老兵忏悔录［ M］．银川:宁夏人民出版社，2002．