卡尔·马克思自由发展理念的内涵及当代价值

卢 雯,吕书楠

(东北财经大学宣传统战部,辽宁大连 116025)

卡尔·马克思自由发展理念的内涵及当代价值

卢 雯,吕书楠

(东北财经大学宣传统战部,辽宁大连 116025)

研究了卡尔·马克思自由发展理念,认为马克思倡导的是发展应关注人的自由度——能力的拓展,而科学发展观对发展的价值核心进行了新定位,形成了新的发展理念,提出了维系发展的新意蕴,是对卡尔·马克思自由发展理念的继承和发展。在重新审视卡尔·马克思自由发展理念的基础上,提出卡尔·马克思自由发展理念将对人们认识科学与价值、科学发展与公平正义的关系问题及科学评价发展的问题带来有益借鉴。

卡尔·马克思自由发展理念;内涵与价值;科学发展观;继承与发展

发展问题,历来是人类所面临的恒久而常新的问题,从古至今寻求对发展的统一理解,一直是致力于研究发展问题的人们的梦想。当代主流发展观对发展的解读存在着各自的片面性,其根源在于将发展与人的全面自由本性相分离。卡尔·马克思是倡导以自由看发展的代表人物。关注其以自由看发展的思想是重建人的自由本性与发展相融合的桥梁,更是克服片面发展观,深入理解科学发展观,全面践行科学发展观的关键所在。

一、卡尔·马克思自由发展理念的内涵

1.人的本质的解读自由

对于人的本质,卡尔·马克思指出“:一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰是自由的有意识的活动。”[1“]可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料的时候,这一步是由他们的肉体组织所决定的,人本身就开始把自己和动物区别开来。”[2]在卡尔·马克思看来,人们既可以将人的劳动、实践视做人的本质的解读,也可以将自由视做人的本质的解读。在世界上的一切存在物中,唯有人是以实践、劳动的方式存在的,也唯有人是一种自由的存在物,人的自由是人成为“万物之灵”的本原性根据。

2.个体自由与类自由的统一全面自由

卡尔·马克思认为:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”[3]并提出:“人是人的最高本质。”[4]卡尔·马克思自由发展观认为,人的本质发展到何种程度,与他们所创造的并生活于其中的社会关系总和的发展程度是一致的。对于人的个体来说,其思想与行为如不能全面地自我决定、自我选择时,就不能真正地称之为人,至多只能算是一种生物学意义上的人。卡尔·马克思这一观点为人们提供了用来调和自身追求自由的诉求与全社会自由度提高两者关系的全新视角——全面自由。现实的社会关系是在人的实践活动基础上生成的,因而是人的本质的对象化。

3.自由与拓展能力之间的桥梁发展

卡尔·马克思把整个人类社会发展过程划分为人的依赖、物的依赖、能力依赖三种社会形态。卡尔·马克思将能力视为人的社会财富乃至终极价值追求的构想,便将自由与能力的关系通过发展这一纽带建立了起来,即,自由就是人所特有的能力,发展的终极目标在于人,而人的本质在于自由,因此,发展的落脚点应在于人的能力的拓展。这种能力不仅包括人作为自然人所需要的体力、智力、情感力、意志力以及作为社会人所必要的政治力、思想力、知识力、信念力等内容,还包括人按照自身价值要求而能够做出理性选择或理性放弃的能力。

二、科学发展观对卡尔·马克思自由发展理念的继承与发展

1.发展的价值核心精确定位

一段时间以来,强调人作为一种社会性和历史性的存在对社会环境的依赖,把人只是看做实现某种历史目的的工具,忽视人的发展在社会发展中的地位和作用,重物轻人等曲解发展的价值核心的现象普遍存在。事实证明,经济发展并不等同于社会发展,经济、社会发展不等于人的发展,人才是发展的核心内容。科学发展观将核心精确定位于“以人为本”,将人民群众根本利益作为出发点和归宿,提出让发展成果惠及全体人民,并将这种理念作为我国政府面对自改革开放以来社会发展面临的各种复杂矛盾的全新视角,充分体现了科学的发展理论的创新所在:不仅是对卡尔·马克思主义唯物史观的直接继承和发展,更是对卡尔·马克思自由发展理念内容的丰富和发展。

2.规范发展的新理念

在特定的社会历史条件下,人所享有的自由度是社会发展的重要条件。在构想未来社会前景时,卡尔·马克思与弗里德里希·冯·恩格斯认为,未来社会是以每个人的全面自由发展为基本原则的社会形式。未来社会发展生产的直接目的是满足社会需要,即社会地发展了的人的需要,包括生产生活资料、享受资料和发展资料等多方面内容。“通过社会生产,不仅可能保证一切社会成员有富足的和一天比一天充裕的物质生活,而且还可能保证他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用。”[5]可见,卡尔·马克思与弗里德里希·冯·恩格斯在此强调的不仅是人们能够得到什么,更重要的是人们在多大范围内能够怎样生活,并且这种生活的可持续性如何。科学发展观以全面协调可持续作为基本要求,全面,即发展要有全面性、整体性,各方面都要发展;协调性,即发展顾及均衡性,各环节要相适应、相促进;可持续,即发展要有持久性,要有“耐力”。全面协调可持续这一要求的提出,不仅涉及了社会成员对物质经济利益追求的实现状况,还考虑到了社会全体成员赖以生存的生态、人文环境的当前及长远状态;不仅放眼于当前社会成员的发展程度,还兼顾了子孙后代的持续发展的诉求。在发展理念上进一步将整体与局部、当前与长远的关系进行整合,为发展提供了有效的参照尺度。

3.维系发展的新意蕴

科学技术的发展从根本上改变了人类认识世界的方式,使人对自然的敬畏由盲从进入到理性,从简单的顺应逐渐进化为理性的适应和合理的利用。然而,人类的理性却并未因科学技术的进步、人类认识视阈的拓展而变得更加冷静,相反,却因为科学与技术带来的巨大经济效益而膨胀和扭曲。科学发展观在审视发展价值核心的基础上,更加注重将唯物辩证法与人的自由发展理念相结合,提出了统筹兼顾促发展的途径,要求在发展过程中统筹全局、兼顾各方,把现代化建设各领域各环节统筹好,把社会各群体的利益关系统筹好,在大力推进经济建设的同时,更加关注公平与正义;在推进物质文明建设的同时,兼顾政治文明、精神文明共同发展。

三、卡尔·马克思自由发展理念对践行科学发展观的意义

1.对科学发展并重科学原则与价值原则的指导意义

所谓科学原则,即按照世界的本来面目认识和改变世界的原则,亦即,合规律性的原则。所谓价值原则,是指人类根据自己的目的,发挥包括生存能力在内的接受教育的能力、政治参与的能力、意见表达的能力以及要求公平地享受教育资源,平等地参与政治,要求意见建议得到公正地处理等能力的自由度。科学原则和价值原则的统一,即在遵循客观规律的基础上实现人的目的性。在卡尔·马克思以前,关于人的自由发展的研究单一集中于物的尺度,而忽视人的价值——能力的尺度。这一点通过卡尔·马克思批判古典经济学和德国古典哲学的相关论述便可见一斑。卡尔·马克思认为,古典经济学“把人变成帽子”,而德国古典哲学则是“把帽子变成观念”,两者都将“人”与“物”、人的主体价值——自由与人们实践的客体完全对立起来。对此,卡尔·马克思倡导把“物”和“人”、科学原则和价值原则统一起来,从现实人的活动出发,关注现实人的生存发展条件。卡尔·马克思这一思想在于从更深层次理解和认识“以人为本”,既要倡导“以人为本”,又要预防“唯人本主义”;既要倡导“科学精神”,又要预防“唯科学主义”。

2.对科学发展关注公平正义的指导意义

在《哥达纲领批判》中,卡尔·马克思在评论劳动所得应当不折不扣和按照平等的权利属于社会全体成员这一观点的时候,提出了社会必须为社会全体成员包括丧失劳动能力的人提供社会公共产品、社会保险、社会福利和社会救济这一理念。这就是在进行个人消费资料分配之前,必须进行必要的“扣除”(“六项扣除”),其中有“用来应付不幸事故、自然灾害等的后备基金或保险基金”,有“用来满足共同需要的部分,如学校、保健设施等”,有“为丧失劳动能力的人等等设立的基金”。卡尔·马克思的这一重要思想,既强调了劳动者应该各尽其能、各得其所,又强调了在社会公共产品和社会福利的分配上,社会成员应该共同建设、共同享有。更重要的是,为社会及个体的科学发展植入了重要的内容——公平正义,为协调社会各个阶层的相互关系提供了基本准则,为增强社会凝聚力、向心力和感召力打通了道义源泉,为现代社会进行制度安排和制度创新提供了重要依据。

3.对评价科学发展的指导意义

探索人类社会科学发展理论,不仅要着眼于现实的人的理想追求,而且要着眼于对其实现程度的分析评价。卡尔·马克思曾认为,“时间实际上是人的积极存在,它不仅是人的生命的尺度,而且是人的发展的空间。”[6]自主活动是人、人类社会科学发展的主要标志。

在《德意志意识形态》中,卡尔·马克思提出,个人要想成为自主的活动主体,就是要能够自由地选择自己的活动方式、活动手段、活动范围等。这就必须消除有限的分工、狭隘的交往和有限的生产工具的制约。具体来说,有两个基本条件:一是生产力的极大发展。生产力的发展为人们的自主活动提供了物质条件,也扩大了主体的交往范围、活动条件和活动手段。二是重建个人所有制,消灭私有制,建立公有制。自由个性是人及人类社会科学发展的最终目的。人的个性是个人的自我意识以及由此形成的个人特有的素质、品格、气质、性格、爱好、兴趣、特长、情感等的总和,即人的全面发展的综合表现。卡尔·马克思将评价发展的尺度定位在自由时间的扩展、生产力状况、所有制结构以及个体生活状态等关于人的现实状况的方方面面,对我们践行科学发展观所带来的启示在于,人的发展是一个以多样性为特征的历史过程,对于人的发展的评价同样要用历史的观点作为指导,此外,更要具有全面性,而这一切的核心均在于人,即,发展要以人为本,发展的评价更要以人为本。

[1]马克思.1844年经济学哲学手稿[M]∥马克思恩格斯全集:第42卷.北京:人民出版社,1979:96.

[2]马克思,恩格斯.德意志意识形态[M]∥马克思恩格斯选集:第1卷.2版.北京:人民出版社,1995:67.

[3]马克思.关于费尔巴哈的提纲[M]∥马克思恩格斯选集:第1卷.2版.北京:人民出版社,1995:60.

[4]马克思.《黑格尔法哲学批判》导言[M]∥马克思恩格斯选集:第1卷.2版.北京:人民出版社,1995:9.

[5]恩格斯.反杜林论[M]∥马克思恩格斯选集:第3卷.北京:人民出版社,1995:633.

[6]马克思.工资、价格和利润[M]∥马克思恩格斯全集:第47卷.北京:人民出版社,1990:532.

【责任编辑 王立欣】

Intention and Contemporary Value of Karl Marx’s Free Development Concept

LU Wen,LV Shu2nan
(Department of Publicity and United Front,Northeast Financial University,Dalian 116025,China)

Karl Max’s free development concept is researched and it is pointed out that Marx advocates that development should be focused on person’s freedom2the ability development.The scientific development concept inherits from the concept of freedom and development of Marxism reevaluated the core value of development and formed a new theory w hich sustains the new meaning of development.Thispaper advocates that resurvey the idea of Marxism in freedom and development w ill bring usmuch more help in understanding the relationship between science and value,scientific development and justice,and the importance of evaluating development scientifically,and these w ill bring usmore help in p romoting the concep t scientific development. Key words:Karl Marx’s free development concept;intension and value;scientific development concept;inheritance and development

B 517

A

100823863(2011)0220064203

2010-11-12

2010年辽宁省高校党建研究课题(B12-15-5-4)子课题。

卢 雯(1964-),女,辽宁大连人,东北财经大学副教授。