论身体的欲望及其艺术表现——尼采身体美学思想研究

陈利华

（武汉纺织大学 时尚与美学研究中心，湖北 武汉 430073）

论身体的欲望及其艺术表现
——尼采身体美学思想研究

陈利华

（武汉纺织大学 时尚与美学研究中心，湖北 武汉 430073）

身体是尼采生命哲学的有机组成部分，其最大的特点就是明确地为身体疾呼，肯定肉体生命，及对生命本能的张扬。而作为生命本能的欲望，其不仅开启了人们对于身体的关注，更开启了审视艺术与美的新通道。而此三者，身体、欲望、艺术的共舞又将人类的生命意志得到最大程度的彰显。尼采力图从生命存在的本质、人和世界的关系，来认识与理解身体、欲望和艺术的本质与价值。

尼采；身体；欲望；艺术表现

早在19世纪，身体就逐渐进入了人们的视野，特别是透过尼采，引起了越来越多地关注。尼采认为，他全是肉体，其它什么也不是，灵魂不过是指肉体方面的某物而言罢了。尼采明确地将身体作为审美主体，为身体大声疾呼。并认为西方文化的错误在于颠倒了意识和身体的关系，将意识置于身体之上并设定为生命的本质。相反，“创造的肉体为自己创造了精神，作为其意志的帮手。[1]32”非理性的“强力意志”被尼采设定为生命本质和最高价值，而身体作为强力意志的基础，其地位就显得十分重要。

一、欲望的存在及其身体性基础

尼采认为，在过去的两千多年中，这种肉体生命、感性生命自身的价值遭到贬低和否定的价值关系，即由生命创造出来的东西被奉为最高价值。尼采认为，这是一种颠倒的价值世界，必须把其翻转过来，肯定肉体生命，肯定生命本能。尼采所说的肉体生命是指具有强力意志的生命，这才是人应该有的真正的生命，而又与欲望相连。

在尼采看来，一切活动，其中包括感官的活动都同欲望相联系。因为一切行为都是一个克服过程，一种成为主宰的过程和权力感增长的过程。而作为欲望的最直接载体——人类的身体，它作为一个现象，这个现象乃是更丰富、更明晰、更确切的现象。因为，它按部就班、依次向前发展而不追究其最终的意义。我们要以肉体为准绳，要以肉体为出发点，并且以肉体为线索。肉体是更为丰富的现象，肉体可以仔细观察。因此，要肯定对于肉体的信仰，胜于肯定对于精神的信仰。

人的肉体，一切有机生命发展的最遥远和最切近的过去靠了它又恢复生机，变得有血有肉。一条没有边际、悄无声息的水流，似乎流经它、穿越它，奔突而去。因为，肉体乃是比陈旧的“灵魂”更令人惊异的思想。无论在什么世代，相信肉体都胜似相信我们无比实在的产业和最可靠的存在——简言之，相信我们的自我胜似相信精神。对肉体的信仰始终胜于对精神的信仰。凡是打算损害前种信仰的人，也就是等于彻头彻尾地损害了对精神权威的信仰！

尼采甚至认为，就精神的整个发展进程来说，这里涉及的是肉体的问题，它是一种更高级的形成史。作为有机物的身体登上了更高的阶梯。我们认识自然的渴望乃是一种更高级肉体的形成史。我们认识自然的渴望乃是一种肉体想借以自我完善的手段。或者毋宁说：要想改变肉体的营养、居住方式、生活方式得做无数的实验。因为，肉体中的意识和估价，一切种类的苦乐观都是这些变化和实验的象征。

在尼采那里，可以毫不夸张地说，肉体是人类整个精神发展的基础，当然，艺术也包含其中，也以肉体为根本出发点，而欲望作为身体和生命的本源，或许更为可贵。

二、欲望通向艺术和美的自由

尼采这样给欲望定义，欲望全部是有益的，其中一部分是直接欲望，一部分是间接欲望；极而言之，最强的欲望，也就是最可贵的欲望。从这个意义上说，这是最大的力量来源。欲望作为兽性功能比一切美好的状态和意识要高出千百倍。因为，后者一旦不成其为兽性功能的手段，就变成了多余。整个有意识的生命，包括灵魂、心灵、善、道德的精神在内。它们到底为谁服务呢？——服务于尽可能完美的兽性基本功能的手段（营养手段、提高手段），主要是提高生命的手段。

并且他还认为，我们欲望的不满，这不仅是正常的，而且这种不满乃是生命包括艺术和美在内的特效兴奋剂，而无损于生命。他对欲望做了这样的描述：“由于我们心里始终充盈着有增无减的力和紧张局面造成的压力，就会产生山雨欲来的状态。就像我们这样的天性就会变得阴沉。而艺术和美为结束上述状态，因为它会发出命令:重估一切价值。借以指明蓄积力的出路，以致这些力爆发出电闪雷鸣，化为行动。因为，重估一切价值就会拨动迄今苦于憋闷和闭塞之力，它就会带来幸福。[2]227”

此外，他还对人们说，人们应给予欲望以充满信任感的自由。因为，欲望热爱我们的程度形同义仆，它们自愿地走向我们最感兴趣的所在。它可以带领人们在人们最感兴趣的地方寻找世界的图景，使我们有最大的自由感，包括寻找艺术和美的自由感。到此，或许我们不禁要问，通过身体与欲望又怎样能寻找到于艺术呢？

三、作为艺术表现的身体与欲望

尼采指出，“艺术家倘若有所作为，都一定禀性强健（肉体上也如此），精力过剩，像野兽一般，充满情欲。无论如何，艺术家的创作力总是随着生殖力的终止而终止。[3]139”这种观点当然十分偏执，但联系到尼采当时所处的社会环境，我们能理解，这正是尼采对强力的呼唤，对生命的高扬。

尼采笔下的艺术家是酒神狄奥尼索斯的化身，他充满着醉意。醉的本质就是力的提高和充溢之感。在醉的状态中，人施惠于万物，强迫万物向自己索取，强奸万物。他改变事物，直到它们反映了他的强力，成为他的完满的反映，这就是艺术。这我们或许会联想到尼采在他的《尼采反对瓦格纳》一书中写下的那句：“学不是别的，而是生理学”。他一再运用生理学的观点来解释艺术、解释美。他还在一则笔记中手拟了一个包含十七项内容的艺术生理学提纲，准备在《强力意志》中专门加以论述。虽然尼采的计划最终未能付诸实施，但在他的著作中论及艺术的地方，“艺术生理学”的倾向随处可见。

实际上，通过对肉体生命力及欲望的高扬，尼采为我们展示了这样一种构想：只有拥有强力的肉体和浓烈的欲望，才会具有强力的精神，即强力意志，才能最终壮丽地演出人生这部戏，而造就这样的强力的正是艺术。转用生理学的话来说就是：艺术家的创造本能和精液在血液中的分布，对艺术和美的要求就是间接对性欲快感的要求，他把这种快感传输给大脑。世界通过性而变得完美。

在另一层面上，尼采还宣称，真理是丑恶的，道德是虚伪的，唯有艺术具有最高的价值。“艺术的本质方面始终在于它使存在完成，它产生完美和充实，艺术本质上是肯定，是祝福，是存在的神化。[3]230”这种肯定、祝福就是对自身感性生命的肯定、祝福。这是尼采“重估一切价值”的大胆实践。

正是从是否肯定生命出发，尼采扬言：“我们的宗教、道德和哲学是人的颓废形式。相反的运动：艺术。[3]191”在尼采看来，艺术叫我们想起了兽性的生命力的状态；艺术一下子成了形象和意愿世界中旺盛的肉体，性的涌流和满溢；另一方面，通过拔高了的生命形象和意愿，也刺激了兽性的功能——增强了生命感，成了兴奋感的兴奋剂。艺术，乃是使生命成为可能的壮举，是生命的诱惑者，是生命的伟大兴奋剂。艺术是对抗一切要否定生命的意志的唯一最佳强力，是反基督教的，反佛教的、尤其是反虚无主义的。

尼采甚至认为，只有艺术，才给世界和人生带来意义和价值。在日神的美的幻景中，在对生存痛苦的审美静观中，在毁灭的个体融入到了世界意志的狂喜中，人的生命获得了肯定和拯救。艺术，除了艺术别无他物。它是使生命成为可能的伟大手段，是求生的伟大诱因，是生命的伟大兴奋剂，尼采这样给艺术定位。

四、艺术对于权利意志的彰显与实现

作为生命力的迸发，艺术是原始生命力的体现，是权力意志的体现。艺术表现生命的伟大激情，反对对生命意志的否定；艺术美化了人生，使痛苦成为一种极乐的形式。可见，尼采是从形而上的高度，从生命存在的本质、人和世界的关系来认识和理解艺术的。艺术所创造的梦幻现实和象征世界，也是对生活的一种解释和理解，是心灵的沟通，是人适应生活的一种演练。正是在艺术世界中，人可以达到一种忘我的境界，甚至可以在鉴赏与玩味中，实现对生命本质及意义的重新评估。

不难看出，尼采视艺术为生命的本能冲动，是生命和生存的一种表现形式。艺术是权力意志的一种表现形态，是自由创造的结果。艺术使人能坦然地面对痛苦，表现出强大的生命力，感受到入生的永恒和生命的伟大。在他看来，人在现实生活中就应该像悲剧主人公那样度过自己的一生。人生充满痛苦和不幸，重要的是如何认识这样的痛苦，如何面对这样的痛苦。解决了这个问题，活着才有价值，世界和人生才有意义。

也许正是因为客观中存在了太多的不理想的污点，而艺术却能以它独特的方式给人理想国度的清新；能突破现实的羁绊，给人以自由；穿透人生的痛苦，给生命以快乐；又能超越社会的功利给人以审美的享受；尼采这样探究着艺术本质和作用，使其成为他生命哲学不可或缺的组成部分。面对生命的苦难与悲剧，尼采认为，“只有作为审美，生存和世界才是永远合理的[4]32”，艺术被视为人生的一种补偿和救赎，一种强力意志的凸显。

或许尼采所认为的理想人生应是如此，即从身体的本能冲动出发，以生命欲望为动力，以权力意志强化自我，以梦和醉的精神解脱人生，以审美的艺术方式体验人生，达到超人的人生状态。在尼采看来，只有这样才能更好地感受人生，才能面对一切痛苦而不觉得恐怖，达到超越人生困境的目的。

然而，也正是因为人生的无奈、苦难和悲剧，身体也不能受到过度张扬，欲望不能得到无限放纵，强力意志不能充分彰显，超人也不尽然能最终出现，而艺术也不可能完全负起尼采所赋予的使命。艺术可以作为生命的慰藉，但不可能完成人生的救赎；可以作为人类精神的圣殿，但不可能是现实世界的避难所。审美的愉悦不能取代精神的解放，更不能通达人生自由的王国。从这个角度看，尼采的观点无疑是带有乌托邦性质的。但是，尼采让身体空前的敞开，将欲望得到充分的高扬，将艺术作为强力意志的彰显，对于艺术有赋予了新的意义，身体、欲望与艺术在尼采那里都得到了重新评估，这些无疑都是极具有启发性的。

[1] [德]尼采.查拉图斯特拉如是 [M].钱春绮，译.生活•读书•新知三联书店，2007.

[2] [德]尼采.权力意志 重估一切价值的尝试 [M].张念东， 凌素心，译.中央编译出版社，2005.

[3] [德]尼采.偶像的黄昏[M].周国平，译.光明日报出版社，1996.

[4] [德]尼采.悲剧的诞生[M].赵登荣，译.漓江出版社，2003.

On Physical Desire and its Artistic Expression——Study of Nietzsche’s Somaes-thetics

CHEN Li-hua

Body is an integral component in Nietzsche’s philosophy of life, the biggest feature of which is to appeal for body, approve physical life and its manifestation of life instinct. As a life instinct, desire draws people’s attention to body, and opens the tunnel of surveying art and beauty. Body, desire and art illuminate human being’s will to life at innermost. Nietzsche tries to comprehend the essence and value of body, desire and value from the essence of existence and the relation between human being and the world.

Nietzsche; body; desire; artistic expression

B516.47

A

1008-7427（2011）11-0061-02

2011-07-10